道藏/正统道藏/洞玄部/玉诀类/洞玄灵宝自然九天生神玉章经解(上)

  洞玄灵宝自然九天生神玉章经解

  洞玄部玉诀类

  洞玄灵宝自然九天生神玉章经解

  经名:洞玄灵宝自然九天生神玉章经解。南宋绵州道士王希巢撰。三卷。底本出处:《正统道藏》洞玄部玉诀类。

  九天生神章序

  形不能长存,能存者气为之运。气不能常运,常运者精为之根。三者混而为一,则神仙之道不难致焉。

  九天生神章大要有四。一曰爱其形,二曰保其神,三曰贵其气,四曰固其根。人之有形,如人有屋,虽云假合,岂可任其损坏,使日就颓剥耶,则世间无露居之民也。且形者,百神之所寓,一性之所存,聪明之所托。修行者待是而后成功,必先日爱其形。夫积阳生神,积阴生形。形之与神,须臾不可离也。形坚则神能久留,屋坚则人能久居。功业未充,而阴壳先悴者,常为学者之患。愚者不知,自谓外形骸象,耳目视之,若尘垢秕糠,便为了达之士。一旦投形於利害荣辱之境,终身无成,则是人也,与死奚择。今也不但爱之,必使形之与神,以相为用,贵乎骨肉同飞也。暑不当风,夏不卧湿,坐久伤骨,劳久伤筋。推是理也,动容周旋,无一时而不爱也。外无单豹之食,内无张毅之病。始於爱形,终於践形,岂苟然哉。形与神同,不相远离,故二曰保其神。神者,阳之精,天之分。庄子曰:不离乎精谓之神。人神何由降,有命以降之。故九月神布,命乃具也。神既来舍,如屋之有人,列栋宇,凿户牖,视听食息,无不由焉。其生也,惊天而骇地,其动也,手执而足行。通而变之,坐在立亡,皆为我用矣。有终身由之而不知者,一旦溘然而逝,与粪壤俱腐,则神者不待,夜半负之而去。斯人也,竟不知神之为何物也,悲哉。经曰:何为死作令神泣。神能御气,故三曰贵其气。天地之大,非气莫运,日月之光,非气不明。人及万物,咸同察焉。有不同者,正与不正也。龟鹤之不悴,得气之清也。松相之后凋,得气之刚也。惟人者得炁之正,而不全也。经曰:三气为天地之尊,九气为万物之根。若人者能保九气之根,上合三气之尊,贵执甚焉。患乎不知矣。人但贵其气而不知其所从来,不亦浅乎。气本生乎精,精藏乎肾,则知气者,精为之根也。既知其根,则可以言致命也。故四曰固其根。经曰:万物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。修行之士,必以静守之,然后根深而蒂固矣。故庄子曰:无摇汝精,乃可以长生。形得神以住,神得气而灵,可以还元,可以成丹,是与三元合德,九气齐并也。原夫《九天生神章》,皇上天禁书,不因劫运之交,无因而传焉。盖欲夫倒置之俗胜,必欲跻之於仁寿之乡,开化於未悟者也。上陈三宝,开化天地人及万物,咸禀育焉。次演九章,生立九天。人禀九气,以为命元,头象九天,上列九宫,身藏九府,以象九州,外开九户,以象九野,一身之用,岂外夫九气耶。用之全者,上升九天,用之次者,终於尸解,不知其用者,徒受一形,若寄气而行。是道也,人人具有,而不能致之者,何耶。私心胜而事物夺矣。三皇之时,民淳事简,大道不隐,人皆知修身之要,故有千二百岁厌世而上升者。故闻经曰:上古有真人,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿比天地,无有终时。自经秦火之变,三皇之书湮没不见,於世独惟《难经》、《素问》存,而为医者之学。故书序曰:三皇之书,言大道也,自后世穷遂丧。修身养命之法,虽不断如线,继之佛法浸入中国,以寂灭为乐,然指断臂,去本益甚,则吾大道之学,愈不明矣。顷日东南归,因乡人任公贤良,谓曰:生神章寔道家之大原,人多看转,前虽有玉蟾子注疏,其词简要,恨学者难造焉。若详解之,使人人易晓,不为无补也。其言有当於心,焚修之暇,愿所学焉。昔欧阳文忠公,平生不喜道家之学,晚年守亳社,始有所悟。一日访道於石塘隐者,愿有学焉。隐者曰:公屋舍已坏;难复语此。但能明了前境,犹庶几焉。文忠公道德文章卓绝当世,岂无受道资质耶。尚谓失之东隅,仅了前境,又况资质不如文忠公者耶。得是道者,九祖同仙,奚前境之可患。强自取枉,柔自取束,可不勉哉。大宋开禧元年岁次乙丑五月初一日,绵州冲虚观道士王希巢隐贤序。

  洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷上

  绵州冲虚观道士王希巢隐贤解

  天宝君者,则大洞之尊神,天宝丈人则天宝君之祖气也。丈人是混洞太无元高上玉虚之气,九万九千九百九十亿万气。后至龙汉元年化生天宝君,出书时号高上大有玉清宫。

  天地者,形之大。劫运者,时之大。有形,斯有数。有时,斯有变。数穷时变,会归於坏,独惟三清至圣、九天真王,非形之所拘,非数之所摄。故劫劫长存,后天不老。天宝君者,乃万道之祖,号大洞尊神。故教中三洞之上,有大洞一法,论回风混合之道,非下格小仙之所参。见在人身,为太一帝君。谨按《上清大洞经》云:上结三元,下结万物,静用为身,动用为神。又称丈人者,为众父父者也。三元者,一混洞太无元,二赤混太无元,三冥寂玄通元。《正一经》云:太无变化,三气明焉。太无为未始之始,三元为造始之根,根於无而始於元,三气於是生焉。元始之名,盖取於此。是以三元乃生三气,三气乃太空自然之气也。空生於玄,玄生於元,元生於始,故《开天经》曰:元气运而天地立焉。三气虽生,未始有封也,乃名混洞。《度人经》云:混洞赤文,无无上真,开明祖劫,化生诸天是也。三元官中三气正神,乃水火之元精,下应人身心官两肾,在天主治北斗,及符尔灵文盟券等。人若修道保真,功德圆备,於是三神与己俱升,即混合之道也。三神乃唐、葛、周三将军也。昔至和间,仁宗不豫已三日矣。病少间,自言梦行荆棘中,周章失路,有神人被金甲,谓帝曰:天以陛下有化心,锡一纪之寿。帝日:吾何当归。神人曰:请以臣之车辂相送。帝登车问神何人,对曰:臣所谓葛将军者。帝寤,令检按《道藏》,果有葛将军,主天门事,因增其位,立庙京师。惜是时无人上奏,以为身之神也。玉虚之气,本一炁也。故三号并同。藏中有玉虚、玉皇之号,盖尊称也。玉以比德,皇乃天也。龙汉元年乃祖劫也。龙取其变,汉取其大。天地未形,一气游旋於太空,蜿蜓其体,变化无常,构灵结精。天真皇人见其劫开,名之曰龙汉。所以《神变经》载三皇皆龙身人首。劫初有龙祖大帝,又有龙祖之星,三十二天有龙变梵度天帝,皆此义也。

  灵宝君者,则洞玄之尊神,灵宝丈人则灵宝君之祖气也。丈人是赤混太无元玄上紫虚之气,九万九千九百九十九万气。后至龙汉开图,化生灵宝君,经一劫至赤明元年出书,度人时号上清玄都玉京七宝紫微宫。

  玉清为天宝君,上清为灵宝君,太清为神宝君,乃知三宝所属之号,则天宝君当称为洞真之尊神。今也独称为大洞之尊神,而不称为洞真,何耶。盖三洞未分,总名大洞,如二仪未判,名之太极。.然大洞本回风混合之道,混合乃三洞未分也。元始法王乃造化之主,先天圣人得而名焉。洞真则见於三洞既分之后,元始又兼称之。今经旨言大洞者,从本而言也。灵宝君者,从迹而言也。按《藏经众篇序义》云:洞玄是本灵宝为迹,是从迹而言也。大洞之炁,本生於空,流而为洞真,次为洞玄。洞玄之教专名灵宝,定教之祖也。所谓迹者,文字是也。龙汉元年未有文字,及至开图,文字始露。《道教所起》云:道家之教,起自三元,从本降迹,方演经诰。今灵宝君生於龙汉开图之初,完出书度人之始,观其号与其时,乃知教之祖也。又号元都玉京七宝紫微官,乃藏经之所也。然高上玉虚之气,极於九万九千九百九十亿万气,才至赤混太无之气,已少亿气,则知劫运气数差殊,不复如前,盖人之自召也。且上古有寿千万岁者,唐虞之时尚有百余岁者,今人止及七十,岂今不同古耶。均受是气,奚为之不同。盖生死周遭,既生即灭,既灭复生,智识渐昏,气数耗损。今不如昔,后不如今也。如一升之水,屡易其器,涓滴浸失,渐不及升,日往月来,其涸可待。所以生死往复,如转圆轮,不曾暂停,深可悲愍。恭惟飞天神王,以生死为己任,冒禁恳请,俾人知生神之本,灭度转轮,终归仙道,其用心可谓至矣。既得为人,勿浪自生死,当返照回光,免至失身於异类,则於仙道尚庶几焉。

  神宝君者,则洞神之尊神,神宝丈人则神宝君之祖气也。丈人是冥寂玄通元无上清虚之气,九万九千九百九十万炁。后至赤明元年化生神宝君,经二劫至上皇元年,出书时号三皇洞神太清太极宫。

  玉蟾子赵先生,以玉清为金官,上清为火官,太清为土官,不及木与水也。学者尝疑其说而不求其理,然五行以金为主,金本无气,孕气於震方,乃木也。金又克木,有夫妇之理,与水相生,有母子之情。五物受坏,惟金不坏,入火不焦,入水不濡,入土不伤,入木不损。至人悟此以炼丹,则金火土触类而求之,其於水木,不约而会也。古仙诗云:五行全在土,四象不离金。三宝君之祖气,本於三元,今考经本,冥寂玄通漏元字,不独蜀本,在处皆然。九天生神章,须经本朝王公钦若校勘,尚且如此,况於诸经乎。又太一试观,错为戒观,似此者多矣。混洞太无元高上玉虚之炁,赤混太无元无上紫虚之炁。上既云高上玉虚之气,则赤混太无元疑少一字,直云上玉虚之气。天宝君称高上,灵宝君自当称元上,并无上二字。及冥寂玄通,又漏元字,直云无上玉虚之炁。顷因校之,盖《道藏》无字与元字,点划相似,恐当初传写之时,误为字体重迭,因而除去,不然漏写,岂有三元之气,止有两元也,其理不通。冥寂玄通下当添元字,其上玉虚之气,俟识者正之。此春秋疑以传疑之说也。三元见《三洞宗元经》。希巢入道已来,尝息教宗太漫,学无宗师,谬误太半。间有知音者,妄自高大,所谓刻划无盐也。且以近世斋醮刊行文字观之,往往指白为黑,以无为有,识者当自见之。

  此三号虽年殊号异,本同一也。分为玄元始三气,而治三宝,皆三气之尊神,号生三气,三号合生九气。九气出於太空之先,隐乎空洞之中。无光无像,无形无名,无色无绪,无音无声。

  羿工於中彀,不能使人无己誉,道降而为气,不能使人无名号。自一分三,从三合九,虽三号之殊异,本一致以同归。当其搏之而不得,非形而上者乎,号而读之者,非形而下者乎。三号,即天宝君号高上大有玉清官,灵宝君号上清玄都玉京七宝紫微官,神宝君号三皇洞神太清太极官。元始之初,未有天地,以一身而生万有,故号大有玉清官。及乎龙汉开图,天地始分,灵宝诞於西那天郁察山中,是时元始天王坐於玉京山,仰吸天气,俯饮地泉。其玉京山官殿,皆七宝金玉饰之,中统紫微上宫。灵宝君既生之后,元始天王即命主之,故有斯号。赤明之时,乃三皇分化之际,神宝君生焉,适洞神下降之始,故号三皇洞神太清太极官。太极宫乃九官之一也,诸仙得道者居之。宫中官僚真人、大夫公卿,各有攸序,三号虽异,本元始之一身。以龙汉为前劫,赤明为中劫,开皇为今劫。玄元始者,无生玄气,积清成青;洞生元气,积虚成白;空生始气,积光成黄。三气既足,然后合生九气。九气即一黄演之气,九气是也。三气皆本於三空,太无属玉清,太空属上清,空洞属太清。一气生於太无,是名太初,出於太空之先,是名太始,隐於空洞之中,是名太素。昔元始天王与九天真王并生於九气之先,尔时未有岁月,每以一气相去九万九千九百九十一万里,为一岁。当其出於太空之先,隐乎空洞之中,迎之不见其首,随之不见其后,无光像形名色绪音声,人孰得而识之,故曰道法自然。

  道运御世,开辟玄通。三色混沌,乍存乍亡。运推数极,三气开光。气清高澄,积阳成天。气结凝滓,积滞成地。九气列正,日月星宿。阴阳五行,人民品物,并受生成。

  天其运乎,孰为之主,必资气而后运。当天地乍判之际,神宝君御以冥寂玄通之气,开而辟之。盖阖户谓之坤,辟户谓之乾。阖则万物始包,辟则万物始生。此乃三生万物也。混沌既分,青黄白三气始露,如存若亡,不见形状,谓其有而非有,谓其无而非无。孰推移是,运至则动,孰阖辟是,数极则开。天地待是而后立,日月待是而后明,於是九气列正,列则有条不紊,正则范围不过,阴阳五行错综而成序,人民品类皆得而生,成造化之功,孰大於此。

  天地万化,自非三元所育,九气所导,莫能生也。三气为天地之尊,九气为万物之根,故三合成德,天地之极也。

  气来於身谓之生,气去於身谓之死。凡含齿戴发、蟏蛸蠢动,无不同焉。自非三元所育,九气所导,莫能生也。惟人者最灵,於万物,居三才之一,可谓尊矣。《庄子》所谓天地与我并生是也。既得其生,其来无不同,赋与之后,所为无不异。则天地之长久,人命之短促,何耶?盖不晓三合成德,天地之极之理。所谓极者,中是也。《春秋左氏传》云:人受中以立命。《书》云上帝降衷於下民,即道家黄庭也。黄者,土之色。庭者,四方之中。天一生水,在人为精,藏之於肾。肾有左右中夹。《黄庭经》云:左为少阳右太阴,后有密户前生门。肾既为生死门户,则涵养之功必自黄庭始。肾中藏精,精中生气,交合於心,心液相交,炼於黄庭。傥知交合不差,则精合於气,气合於神,神合於道,则生生之理,不失天地之中。故曰三合成德,天地之极也。

  人之受生於胞胎之中,三元育养,九气结形,故九月神布,气满能声,声尚神具,九天称庆。太一执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,圣母卫房,天神地祇,三界备守。九天司马在庭,东向读《九天生神宝章》九过,男则万神唱恭,女财万神唱奉,男则司命敬诺,女则司命敬顺,於是而生。九天司马不下命章,万神不唱恭诺,终不生也。

  馑按《大丹隐书》:夫人受生於天魂,结成於元灵,转轮九气,挺命太一,开辟三道,积神幽官。所以玄液七缠,流津敷泽,日月映其六虚,口目运其神器,云行雨施,德拟天地,胞胎内结,五因来具。立人之道,如此其重也。故五因者,五神也,三道者,三真也。五神天之魂,三真天之道,九气天之胎,太一天之源,日月天之眼,玄液天之润,六虚天之光,幽官天之府,神气天之化,元灵帝之变。又云:元父玄母,元父主气,化理帝先,玄母主精,变结胞胎。太一混合,五神捧籍,列符五神,各有所主。

  主。於是三官镇真,百节受灵,帝君定籍,宿命无倾,千乘万骑,举身启晨。详味此篇,其义与《生神章》大同。所谓受生於胞胎之中,三元育养,九气结形,即玄母生精,变结胞胎,转轮九气,三道精神是也。九月神布,气满能声,即日月映其六虚,口目运其神器是也。九天称庆,太一执符,帝君品命,主录勒籍,司命定算,五帝监生,以至终不生也。即太一混合,五神捧符,帝君定籍,宿命无倾,千乘万骑,举身启晨是也。太一者,谨按《玄镜经》日:太一者,长生之大主,盖教中有太一帝君、太一真君、太一元君、太一真人、太一尊神。此太一即非外神,乃上清大洞之太一也。形如始生之男,不着衣服,身长四寸,所谓大洞返胎始形之神也。名务犹收,恒守人玉枕之下。人之初生,执符而混合万神也。帝君者,一名七灵,又名神丈人,恒守人两眉之上品命者,定其高下。司命即中央丈人也,守人心中定算,则注其年寿也。五帝即东方青帝雕梁际,赤帝长来觉,白帝彭安幸,黑帝保成昌,黄帝含光露,监人之生也。圣母即九天圣母也。盖独阳不生,独阴不成,圣母即至阴之主,喜於成生,卫其房室,被除不祥也。司马在庭东向诵生神章者,即长生法师大司马也。姓栢成,名欻生,乃上清真人也。男则敬诺而唱恭,女则敬顺而唱奉,则分贵贱也。如诗中弄璋瓦之异。已上莫非一身之神,才候气满,则百神并集。然神以气为母,神乃气之子,神能住气,气能留形,则长生久视,又何难哉。惜乎人不晓此,以欲灭命,以利轻生,深可叹哉。

  夫人得还,生於人道,濯形太阳,惊天骇地,贵亦难胜。天真地神三界齐临,亦不轻也。当生之时,亦不为陋也。所以能爱其形,保其神,贵其气,固其根,终不死坏而得神仙,骨肉同飞,上登三清,是与三气合德,九气齐并也。但人得生而自不能尊其气,贵其形,保其命,爱其神,自取死坏,离其本真耳。

  《混元迷禀》曰:人生天地之间,禀二气之和,冠万物之首,居最灵之地,总五行之秀。参於三才,与天地并,可谓至贵无伦矣。傥得人身,当自保爱,盖生死界畔迷谬甚多矣。人身者,如立板走丸,得人身者,如沂流上船,此神王所以区区愍众生不自觉知,轻生徇死,不贵人身而发为此问也。才得人身,叉须诣南丹火炼池中,涤以黄华之水,然后投胎就舍,方始成人。今此经乃谓之濯形太阳而不谓之黄华者,何耶。盖黄华者,阳之精,在日之上馆,一名洞阳宫。中有流火之池,中有黄华之水。彼问神人常以此水灌濯形容,故吾教荐亡,有长生简符,指此也。自从为人经许多节次,诚所谓惊天骇地,三界齐临,不为陋也。每每诵至此篇,掩卷太息,盖此身与天地并,气与阴阳通,此身乃三宝之身,此气乃阴阳之气,尊莫过於三宝,神莫大於阴阳,动其机万物化宜乎。惊天骇地,三界齐临,不为过也。既得此生,不胜庆幸,岂可忽诸。但人不自爱形保神,贵气固根,与三气合德,九气齐并者,切缘私心胜而智慧少,每以隋侯之珠弹千仞之雀者,比比皆是,安得不离其本真乎。

  九天生神章,乃三洞飞玄之气,三合成音,结成灵文,混合百神,隐韵内名,生气结形,自然之章。

  天地之大,非气不运。人之一身,非气不立。三洞宝经,非气不结。谓之自然之章者,非从人说也。谨按太真十二科,以自然本文为初,寔先天之教也。九天丈人告三天玉童曰:元丹胎精中记,乃生玄之初,结太空自然之气,以成宝文,今生神章是也。飞玄者,以三气之中,玄气为终,其气如云,飞徊於太空之中,三合而后成音。三合者,《本始经》云:夫人形体为一,身为二,气为三。形体神气具,方乃成人。又以神为一,气为二,精为三,然后成神。又以天为一,地为二,人为三,然后成天地道德也。故云三合成音。音者,取其声律相协,今本章是也。文以气而结,神以炁而合,以类相感,故云混合百神。又紫微上元宫中有延生之符,置之八方则八方之气欻然响应,皆即成人,复藏其符则复化为气是也。混合则归於一身,故《救苦经》云:真人混无分,天气归一身。莫非自然之气矣。

  天宝诵之,以开天地之光。灵宝诵之,以开九幽长夜之魂。神宝诵之,以制万灵。太一诵之,以具身神。帝君诵之,以结形。九天诵之,以生人。学士诵之,以升天。

  道不远人,人之为道而远。人当其天人合同,本无间别。以理推之,天宝即元始,灵宝即道君,神宝即老君。天宝生於龙汉之初,天地乍分,上无复色,下无复渊,溟涬大梵,寥廓无光。天宝君以自然生神玉章开而辟之,则上下列位,即《度人经》云无文不光是也。灵宝君生於龙汉开图之初,为度人之首,故云开九幽长夜之魂。《度人经》云无文不度是也。神宝君生於赤明元年,万范既张,太虚毓妙,大象炳灵,以阳精之气化生上圣高真,以冲静之气化生元君圣母,刚烈之气化生天丁力士,余气化育万灵,故云以制万灵。《度人经》云:五文开廓,普殖神灵是也。制则使其无妄作之威。即身而言之,天宝君之气处於泥丸,神泄於目而为光,故云开天地之光。灵宝君之气处绛官,是为灵府血之所生。血乃阴也,藏之於肝,肝主魂,故云开长夜之魂。《大洞经》云:为我断塞死户,使上帝玉华固我丹元之乡,披解七祖幽魂,上升南官。神宝君之气处下丹田,即黄庭也,乃生神之府也。经云:散化五形变万神,是名黄庭曰内篇。故云:以制万灵。太一以总众神,即务犹收也。帝君则逢陵梵也。已上即一身之神也。详解於下。形既结则四枝五体无不完备,九月神布,将欲成人也。学道之士能知是理,即三官为三宝,九天齐并,终不死坏,上升九天,其道岂远人邪,息其不为也。

  鬼灵闻之,以升迁。凡夫闻之,以长存。幽魂闻之,以开度。枯朽闻之,以发烟。婴孩闻之,以能言。死骸闻之,以还人。

  自天宝至学士言之,盖得吾道者,上为皇而下为王。自鬼灵至死骸,言之失吾道者,上见光而下为土。然诵之与闻之者,固自有间。盖诵之者以得其道,诵尧之言、行尧之行是也。今也不幸,不得其道,陷为鬼灵、凡夫,幽魂之列,与道寥远。一旦归闻是经,在鬼灵者,上可升迁,名入东华,不隶三官之鬼。谨按《飞仙宝剑经》云:有肖貌之才,绝众之望,既终受三官,书为善爽之鬼,四百年乃得为地下主者,从此以进,三百年为一阶。今闻是经,不待限期,可以升迁。凡夫者,六欲具全,是名几夫。今闻是经,六欲不染,在世长年是也。幽魂则地狱幽囚之人,今闻是经,度品南官是也。枯朽者,乃草木也。枯朽则质不存矣。今使发烟,是何理耶。此经乃飞玄之气,结成灵文,世之草木,无过以气而生今也,使之发烟,烟即木之气也。木中有火,质具乃火然。今也枯朽,生理不存。今感是经以气相滋,渐有生质,故云枯朽闻之以发烟。若以人推之,则丧灵矣。精者,即枯朽之物也,烟即如人之气,气若不存,岂不为枯朽之物耶。故东坡和渊明《形影诗》曰:君如烟上火,火尽君乃别。经言及此,方知神妙之功,与物无间。昔重阳曰:有道挈一瓢,内贮大丹,杂之以粟,信手与人。至日暮粟尽而丹在,乃曰:世人福何鲜耶。於是将大丹留於玉局枯海棕树上而去,明日视之,海棕再生,枯朽发烟,岂无是理耶。婴孩者,能啼而不能言,今闻是经即得言语,盖孔窍开聪也。死骸者,则魂魄各离,人道已远,今闻是经,复过为人。昔徐甲已死,经历多载。一旦老君以太玄生符投之再活,彼以符力,此以经力,同归殊途也。

  三宝神奥,万品生根,故非鬼神所知,凡夫所能闻也。

  三宝者,即天宝、灵宝、神宝是也。生天生地,神鬼神帝,至静而不变,至纯而不杂,覆至大之天地而无所遗,藏至幽之鬼神而弗能状。万品芸芸,消息不已而不可穷,可谓神奥矣。故经曰:道者,万物之奥。三宝者,又道之奥也。奥者,深邃之地,大本大宗之所由焉。《太玄》曰:天奥西北,郁化精也。地奥黄泉,隐营魄也。人奥思虑,蕴至神也。又《南华经》曰:祥生於奥。旧疏以未为奥,言坤也。今《太玄》指黄即坤也。大梵之气起自西北,生物者咸往资焉,乃立天之道也。魄营於坤,品物咸亨,立地之道也。天地既立,阴阳乃备。生者不得不生,化者不得不化,故云三宝神奥,万品生根。前云鬼灵闻之以升迁,凡夫闻之以长存,今又云非鬼神所知,凡夫所能闻。若鬼神未知之前,凡夫未闻之日,与既知既闻之后,故自有间,不可同日而语也。得是道者,不可致诂。岂闻世俗常闻耶,至言不可苟得,神仙之道鲜矣。

  夫学上道,希慕神仙,及得尸解,灭度转轮,终归仙道,形与神同,不相远离,俱入道真。而无此文,则胞胎结滞,死气固根,真景不守,生气无津,九户阂塞,体不生神,徒受一形,若寄气而行。学得此法,可坐致自然。

  夫上真之道有七,太上之道有三,中真之道有六,下真之道有八。《生神章经》,其义与《大洞三十九章》相为表裹。今考《大洞三十九章》,系上真之道,故云上道。夫学上道,希慕神仙者,恐其力量蹇浅,未能带骨上升,止得尸解。且以灭度转轮,若转轮未息,则生死之根犹在,未免六道循环。故青童君曰:欲植灭度根,当拔生死栽,沉吟坠九泉,但坐惜形骸。生死栽者,转轮是也。若入转轮,恐乖人道,难复人身。人身尚且难复,则希慕神仙者,愈更并越已。今经言尸解者,方免转轮,终会仙道。然功行未充,鬼录有名,不免三官追摄,故暂寄形於嵌嵓穷谷之间,令太一守尸,三魂营骨,七魄护肉,胎灵结气,久久更生。且尸解之道,方法多门,服刀圭而虫流,漱流胎而次死,饮琼浆而叩棺,服金丹而告终,或头尸异处,身脱发存,大抵一生未就故也。是以仙公七世而登真,太极百身而证果。既作尸解,叉以生神之章,以固其尸形,则生津不涸,而死户闭矣。《列纪经》云:人之一体所以死烂者,有三十九处,以受鬼气,形有间孔,血有亏迭,死气日进,邪气引入,精神不通,津液沉滞,百神奔走。故经言死气固根,真景不守,生气无津是也。真景者,真神也。徒受一形,若寄气而行。虽有此身,不晓生神之道,何异行尸邪。若得此法,可坐政自然。此专指《生神经》为捷径,不作尸解,直入大乘而言也。此法何在。经曰:

  《九天生神章》乃三洞飞玄之气,三合成音,结成灵文,混合百神。人之一身,莫非三气之所生,既受此气,则与元始为一,便可混合百神,气之所在,神即随之。初以三气生三神,三部八景,则为二十四神,若常混合二十四神,变化三五真人,混成正一,合为帝君。虽百千万亿之多,亦能混合,则乎阳召阴,出入无方,阳气化为龙车,阴气变为玉女,舞轮空玄之上,坐致自然,岂欺我哉。

  三宝尊重,九天至真。秘之大有九重金格紫阳玉台。自非天地一开,其文不出。元始禁书,非鬼神所闻。窃之者风刀万劫,魂死无生,依科尊奉,形神同仙。

  圣人济物之心,无时而已,然处於万天之上,世孰得而知之。故以三洞之经,流布人问,莫非圣人之心声也。今诵其经,即得其心,因其心而会诸圣,其经见在,即圣人之见在也。可不重欤。《生神经》乃天地之祖气,群生之父母,三宝犹自重之,况於人乎。酆都六洞宫中有专治诽谤三宝大乘之罪,其经乃三宝之言也,不重其言,则与诽谤奚异。九天至真。至者,上也。秘之大有。乃藏经之所也。谨按《七变舞天经》载:上清宝经三百卷、玉诀九千篇、符图七千章,及自然之章,秘在九天之上,大有之宫。大有之宫,乃玉清宫也。又按《金真玉光经》:九重金格紫阳玉台,九重乃缄鐍之深也,格则几案之类。按《道宝经》有玉格焉、金格焉,二者皆属九天。三关之上有玉台,台上有玉格,安上皇太真高帝玉名之处也。详此不惟重之,又且秘文。不由龙汉开图,神王冒禁恳请,则此文岂得而见之。宜乎窃之者受罪,尊奉者同仙。窃之者良可为戒,奉之者可不勉哉。

  三元宫中,宿有金名,紫字刻书,来生应为三清神仙之人,当得此文。有其缘会,当赉金宝奉师,效心依科盟受,闭心奉行,慎勿轻泄,风刀考身。

  三元考校,不独死魂而已。几得道者,与未得道者,皆预焉。惟金名紫字,常以旌别学仙之人,故藏中所载,三元考官地狱之品,谓之墨录。则得金名紫字者,诚与之有间矣。昔李珏,江阳之小民也。其功行久在仙籍,虽未得登天,然姓名已用金书於华阳洞天矣。不特学仙之士品格有如此者。世书梁元帝为湘东王时,尝记录忠臣义士及文章之美者,以三品笔书之,忠孝者用金管,德行者用银管,文章美者用班竹管。《太上玉诀经》云:紫微宫中有金格玉书,赤金书,青玉简,皆此类也。若人宿植善功,尽此报身,来生当为三清神仙之人,自然与此经相值,必次赉金宝,依科盟受,方可修行,如其不然,必有风刀之考。三复斯言,此皆为中小乘设也。风刀之考,盖屡言之前章,载风刀万劫,魂死无生,后云风刀相刑,可不慎焉。独中间飞天神王受拜之时,元始天尊谓曰:宝书秘重,九天灵音,施於上圣,非鬼神所闻。明真有格,四万劫一传,今冒禁相付,子秘之矣,慎勿轻传。其词止於慎勿轻传而已。风刀之考,岂不为中小乘人设耶。《太上科令》云:传受天书而钟其殃祖先者,是重其宣言之罪,防其漏泄之盟。尔所以黑录上篇载水火官,外又有风刀左右二官。左风考官,主治受经符宝诀,无盟修行,受财卖道,将损天科之罪/o右刀考官,治伏誓告盟,背违师友,去彼适此,评论善恶,攻伐根本,莫大之罪。与《太霄琅书》遇贤便传,不拘定数者,相去远矣。

  修行之法,千日长斋,不关人事,诸尘漏尽,夷心默念,清香执戒,入室东向,叩齿九通,调声正气,诵咏宝章。

  招真以炼形,形清则气合,含道以炼气,气清则神怡,此长斋之法也。《庄子》云:宇泰定者,发乎天光。宇秦定者,夷心是也。生神之旨,无出於此。舍此之外,莫非人事。众生之心,未齐之时,心如游尘,与物相刃相靡,风驰而火炽,渐染尘垢,无时暂止。既斋之后,神气归一,盖神者在耳,而听在目,而视在舌,而味在心,而变化在意,而倏忽其神,长游於六根。今也六根不纳,诸尘漏尽,教中有八漏:目之泪,肝漏。鼻之涕,肺漏。。之唾,肾漏。外汗,心漏。夜盗汗,小肠漏。寝而涎者,脑漏。梦与鬼交,神漏。淫欲者,身漏。已上诸漏,无非五荫六入,十二根尘之所交接。若使形充空虚,聪止於耳,心止於符,则诸尘无自而入也。昔葛仙公长齐於天台山,未经一年,遂致感通,上圣曲眄幽房。后人修斋之法,始原於此。严真君云:虚心以原道德,静意以期神明。缘众生之心,未合於道,先授之以斋法,使其因斋而息心,息心而入道,后世炽以人事,涉以形器,而视斋法,盖何谬邪。祭酒道士,只成一尸祝矣。入室东向,取生气也,调声所以正气,玄感所以集神,皆诵经之节要也。

  诵之一过,声闻九天。诵之二过,天地设恭。诵之三过,三界礼房。诵之四过,天王降仙。谓之五过,五帝朝真。诵之六过,魔王束身。诵之七过,星宿停关。诵之八过,幽夜光明。诵之九过,诸天下临,一切神灵,莫不卫轩。

  前章载修行之法,莫非返身成诚之说。既能返身,则与天为一,则是知天之所为,知人之所为者至矣。所谓至者,和同天人之际,使之无间,故诵经至於一过,声闻九天。诵之在此,闻之於彼,言其上下察也。二过,天地设恭。《度人经》有天地设礼,其义大同。盖恭之与礼,轻重之别,恭而能礼,方见尽善。至於三过,三界礼房,则知礼字又过於恭也。四过天王降仙,经中有法王、天王之号,莫非高圣之尊称。降仙则感会神仙来集其所,如葛仙公研思斋法,感召太极仙人徐来勒降於静室之中是也。五过,五帝朝真。如魏夫人道成之时,五老帝君降於其室,传以五帝策杖之类。六过魔王束身,《卫灵咒》有魔王束首身首之分,字虽不同,其理则一。束字训缚。至於六遍,魔王始束其身,不令妄动,恐生干试。学道之士,魔试甚多,初历子魔,后历大魔,二试若过,魔王方能保举,上登仙品。且魔王束身不於五过、七过,至於六数,功方及之,何耶。盖六天大魔乃六天故气,谓之至阴之鬼帅,其力量与天齐同,元始命化其魔并生。故道家经语斋醮之法,必先制之,然后成功。六为老阴,其威盛大,是以斋法必先午时命魔,谓此者也。一阴生於午,故先杜其渐,若后时而作,必不救也。每见黄坛上十案香,初夜宿启,始於正北,乃子位也。如修炼大丹,叉以一阳之候发火,次第而历六,乃束北艮位,正当鬼地,乃六魔所居之方。此浮山玉蟾子命魔之法,昧者不晓其说,止为命地魔,殊不知六洞大魔,即上天之大魔也。汉天师时,分别人鬼,先自驱逐六天魔鬼,令归北酆。虽曰酆都六洞,寔天界也。不可以方所泥之。北都罗酆虽至阴之地,其中亦有六洞仙官,常考算学仙之士,通理三界之籍。如《度人经》云:阿人歌洞章,以摄北罗酆。既歌洞章,与酆都有何相涉。叉日摄北罗酆者,此罗酆之魔,寔群魔之首也。下云束送妖魔精,斩诚六鬼锋。其义甚分明。又今命魔咒后,有三天运明,六天运终,全不晓何等语。既日命魔,所命何事,强作聪明者甚多。近看《通教集》,其承习可知。然玉蟾子教人口口相传,不可载於毫楮,恐生泄漏,予亦不敢妄言之。七过星宿停关,元始天尊说《度人经》时,城玑玉衡,一时停轮。本经乃谓之停关,盖指斗柄而言也。北斗第七号天关星,亦曰破军,所指之方,鬼神避位,行法之家,谓之刚气是也。八过幽夜光明,至阴之所,日月不照,况魂滞爽,何以升度。此李若冲诵之,以荐张丽华是也。九过诸天下临,一切神灵,莫不卫轩。九过既备,功德所感,尸居而龙见,渊默而雷声,有不期然而然者。昔李顺兴常诵《大洞经》,积之三年,忽於一夕,有飞仙千数集於空中,神光照室。作之於此,应之於彼,岂得而诬焉。

  一过彻天,胞原宣通。

  道之真以治身,诸余以为国家,土苴以治天下,必先身以及物,此修身之序也。然此经自千日长斋,不关人事,诸尘漏尽,夷心默念,然后记诵经之过数,有感物之品功,下至此章,亦记九过,始及於身,岂先后失序耶。盖修行之法,有自内及外者,有自外及内者。自内及外者,修之身,其德乃真。有自外及内者,后其身而身先。详味经旨,与前章不少差异。但当时一过之功,声闻九天,又能胞原宣通,其理自是两说,所以别而纪之。如《度人经》说经一遍,诸天大圣同时称善,后至十遍,枯骨更生,皆起成人,此记十遍之功也。其次又云:说经一遍,东方无极无量品,至真大神无鞅之众,浮空而至,此纪感发之义也。与此经所纪先后一同,学者不可执一而求之。一过彻天,胞原宣通。乃指人受生之始也。至乎九过,关节本始,一时生神,则又示人以修身之说也。谓之生神章,其意始见。盖人未生时,谓之不睹光明,处冥冥之中,无所作用,虽无烦恼系系,使经千百劫,祇成游魂苦爽,何益於事。虽庄子悲在冶之金,盖惜其为人之后,空与草木腐烂,不若不生之为安也。学者不悟,便执以为口实,谈长生者,指为疣赘,诚为教中之罪人也。此乃修行不至,中道而夭,得以藉口,岂足贵哉。有人於此,不贵其生,认四大为逆旅,忍渴不饮,忍饥不食,无术以御寒,无法而致饱,形骸枯悴,口说苦空,坐待至死。譬如有屋,拆而露居,身本无病,饮药使病,此岂人之情也哉。若执之以为然,则乾坤几乎息矣。天尊神王,愍斯人之倒见,於是区区述生神章,令悟此身与天地并生。若能因其所生,修其所当生,即长生之道也。若也不然,则庄子在冶之金,又可悲也。邵康节诗云:但教枉死一千遍,恰似不曾生一般。人之受生,以精血为胞,寄於母宫三百日,胎始完具。精血才胞之初,便有一黄演之气,为之生端。使其宣通其气,升降不失其度,则生理有渐。若也胞源不通,则中道夭阏者有焉。故《太丹隐书》云:若太一凝结者,九气止不变,三一悲而不摄,所以致其死气运入,无得而成也。

  二过响地,胎结解根。

  天一地二,天地之数也。声发响应,阳唱阴和也。人之初生,二月成胎,乃形兆之始。然生者死之根,胎形既具,有死气故根为之结固,所以因胎而亡、在胎而死者,往往有之。故二章云:斩根断死户,熙夷养婴童。若胎根既解,生理渐成,如太一帝君解三关十二结符,以朱书於青竹膜中,用之解结是也。见《上清洞玄经》。

  三过神化,魂门练仙。

  天一生水,在人为精,天三生木,在人为魂。正当三过,魂始具矣。《玉芝仙经》云:人之在胎,三月而阴阳分。阴阳既分,左则生魂,右则生魄,此必然之理。修行之士,必先拘魂而制魄。魂乃汞之属,魄乃铅之党。汞性易飞,人才死则魂先去。《度人经》云:高上清灵爽,悲歌朗太空。盖伤人之死也。人之受胎,魂具则质成,谓之太素门,则分阴阳出入也。左为魂门,右为魄户。魂既受炼,则死者可以为生,生者可以成仙,故须延天,谓之明仙之气是也。炼字,乃缯练也,经中多从此字,不从炼字,意谓太素也,人之生本,本立而道生。当太素之时,刚柔始分,取其纯素,如缯练之洁,易於成仙矣。故后章有飘飘练素华,义与此同。

  四过天王降仙,魄户闭关。

  天四生金,在人为肺,肺所以藏魄。三过既云魂门,四过云魄户者,盖一身之门户也。且人之初生,肾为始,脾次之。脾又生肝,肝方生肺。肝之与肺,为传导之门户。且肾为水也,水中有火,升之为气,乘气上升,朝之於心。心中生液,负阴而下,以归於肾。若无肝肺为之传导,安得交媾而成龙虎耶。古仙至人所以炼丹不成,大患金木间隔。今若使肝能传导其肾气,以朝於心,肺能传导其心液,以至於肾。时候不差,黄芽乃生,是曰金丹,岂不伟欤。既云传导,又云魄户闭关,何耶。此乃始生之户,未能修炼。恐招死气以伤生气,故以令闭关也。

  五过五帝朝真,藏腑清冻。

  人生五月,五藏乃分,则脾数始足,见於内者为藏,见於外者为肉。则五帝自然相朝,青帝护魂,白帝侍魄,赤帝养气,黑帝通血,黄帝中主,万神无越。六腑者,地二生火,次生小肠,小肠生大肠,大肠生胆,胆生胃,胃生膀胱,兼三焦为六腑也。呜呼,非彼无我,非我无所取。则是亦因彼,彼亦因是,生神之妙,岂特不得其朕,可谓自然也。

  六过魔王伏诺,胃管生津。

  五藏皆有津,独左肾为之主。然胃属土,水得土则止,所以胃管为承津之所。《仙经存想诀》云:心存胃口有诧女婴儿,裸而无衣,正立胃管,张口承注灵液,仰吸五气,归口咽之,遣入玄女口中是也。凡人饮食皆聚於胃,暗受亢火磨化。清者为津,常云雨之润,升於九天,浊者下况,若粪土传泄九地。聚於口成水,克於肺成唾,克於心成血,克於肾成精,莫非是津也。如《指玄篇》以心肾为丹元,以肝肾为火侯。至午静坐幽室,闭目冥心,口含津液,鼻中细细,出息引极,含津以压之,真龙不上升矣。引息以抽之,真虎不下降矣。过於黄庭,是为玄珠之常,用之则洗涤胸肠。故经云:灵镇津液,源张润子。真人常以此语人云:人身要滋润。多不晓此,惜哉。

  七过星宿朗明,孔窍开聪。

  天有七曜,人有七窍,夜行五转者,七曜也。内行五藏者,七窍也。人生七月,七星之精,开其七窍,将用视听食息,其七窍则与人均,其聪明则人各异。然聪明之人,本出於心,心为神属火,火能照物。七又少阳之数,属金,得金为器,而后能开凿焉。故上智之人,心有七孔,中人五孔,下者三孔,明达者二孔,寻常一孔,愚痴者无也。庄子云:岂惟形骸有聋盲哉,夫智亦有之。倥侗颛蒙,聪明不开,非系於孔窍矣,盖禀赋有厚薄也。

  八过幽夜显光,三部八景,整具形神。

  人之受生,自一气为祖,以一生三,以三合五,是名八景,三八为二十四神,此阴阳之变也。若知其变,则宇宙在乎手,造化生乎身。道家盟威录以三元五德将军为体用,变为二十四阶,应二十四气,正指此也。所谓变者,莫过於阴阳。然三五为日月之数,戊己配於坎离。人禀阴阳之气,三元五运,合於一身。变而通之,与太极中二十四气自然冥合,故《黄庭》曰:治生之道了不烦,但修洞玄与玉篇,兼及形中八景神,二十四真出自然。故《素灵经》曰:二十四气混黄杂聚,结气变化,而气中有二十四神,结灵生成,非由胞胎,皆三一帝星之气也。然则三部八景,整具形神,既曰非由胞胎,为人身者,安得而致之。能致之者,叉自修行始。如神仙许长史诀云:以平旦存上景,日中存中景,夜半存下景。《苞玄玉录》曰:不存二十四气,不知三部八景名字者,不得为太平民,亦不得为后圣臣。故西城王君、桐栢真人皆行此法,方可得道。二十四神名数,谨录于下。上八景,神、发神、皮肤神、目神、项神、神、鼻神、舌神。中八景:喉神、肺神、心神、肝神、胆神、左肾神、右肾神、脾神。下八景:胃神、大肠神、小肠神、胴神、胸膈神、两滕神、左阴左阳神、右阴右阳神。其余形状咒诀,不得尽书之。曩见鄱阳王侍宸所注,三部八景谓之八卦,甚可笑。故并书之,以晓后学,免有谬误矣。

【在阅读模式下不能自动加载下一页,请<退出阅读模式>后点击下一页阅读。】

点击下载求道九州全本TXT合集