道藏/正统道藏/洞玄部/玉诀类/洞玄灵宝自然九天生神玉章经解(中)

  九过诸天下临,三关五藏,六腑九宫,金楼玉室十二重门,紫户玉合三万六千关节,根原本始,一时生神。

  人未受生,於芒芴之间,是为太易;变而有气,是为太初;气变而成形,是为太始;阴承阳生,气随胎化,是为太素;灵光入体,与母分形,十月归足,是为太极。当生之时,万神皆备,从何而致之。盖生者,天地之大德,天道贵生,因生以致之也。三关者,《黄庭经》以口为天关,手为人关,足为地关。仙经以泥丸为上关,绛官为中关,下元为下关。惟正阳真人以夹脊之节有二十四,凡一关有三节焉。脑之下名曰玉关,其夹脊名日中关,内肾相对名日下关。又以目为上关,鼻为中关,口为下关。五藏见上注。五藏六腑既生神,则大肠为玉堂腑,小肠为元阳腑,左膀为太和腑,右胱为太素腑,胃为中黄腑,胆为太清腑,是名六腑也。九官者,肾为丹元宫,小肠为朱陵宫,肝为商台宫,胆为天灵宫,脾为黄庭宫,大肠为玄灵宫,肺为尚书宫,膀胱为玉房宫,心为绛霄宫。《洞真经》云:两眉间入三分为双丹宫,却入一寸为明堂宫,却入三寸为丹田宫,亦名泥丸宫,却入四寸名流珠宫,却入五寸为帝宫。明堂上一寸名为天庭宫,洞房上一寸名为极真宫,丹田上一寸为玄丹宫,流珠上一寸为太皇官。金楼则喉咙是也,一名重楼。中有十二亭长,皆持玉戟以守之,真人在其内,主通上下气者也。近世苏东坡有云:冻合玉楼寒起粟,盖指此也。《黄庭经》云:重中楼阙十二环,自高自下皆真人。玉室者,脑宫之别名也。《黄庭经》谓之琼室。十二重门,言喉咙之十二环也。紫户者,《素灵中篇》云:两眉之上,其裹有紫户。《洞房内经》云:两关紫户,至於玄精。紫户之神名平静,字法王。玉合,则《黄庭》谓之玉堂是也。三万六千关节,根原本始,一时生神。已上莫非一身之神也,阳神一万八千为外景,阴神一万八千为内神,合而为三万六千,可谓至贵无伦矣。人知其神而神,可与造化游於无朕,不知其神而神,则终身役役,不见其成功,可不为大哀哉。

  九过为一遍,一遍周竟,三界举名,五帝友别,称为真人。十遍通气,制御万灵,魔王保举,列上诸天。百遍通神,坐致自然,太一度符,元君受生。千遍通灵,坐在立亡,仙童玉女,役使束西。万遍道备,驰骋龙驾,白日登晨。

  言道者莫先於阴阳,言阴阳者叉求於通变。吾之一身,位乎两问,其生与天地并,其数与阴阳通。前后相继,高下相续,利故无常,终始不一,相济相生,相制相治,无非一气也。苟知变通,则造化有可易之理,其於坐在立亡而为过。当经以九过为一遍,十遍通气,百遍通神,千遍通灵,万变道备,方可登晨。然诵经之数,叉取於九者。九为阳极,物极则变。身有九官,外有九窍,天有九天,下列九垒,丹有九转,法有九成。七八者,阴阳之推,六九者,阴阳之究,推不变而究则变也。至於九过,而三关五藏、六腑九官,处处生神,备足於三万六千,此非牵合演成三万六千之数,乃气气通变,自然而然也。如诵经一过,便见胞原宣通。通之一字,已见於此,苟不能通之,则此身与块土何异,安得坐在立亡。是以十遍通气,气结为神,百遍通神,神生则有灵,千遍通灵,灵则变通尽利,鼓舞尽神,方可会道。所以万遍道备,白日登晨,三界举名,名书上天,信矣。五帝友别,称为真人。既为五帝之友,则位与五帝并,何故又称为真人。盖同门为友,而友别者,又分别,当令入何等地。如《黄帝四十四方经》载:凡读太丹隐书、金华洞房,及雌一宝章者,便得称为三洞法师及元景真人。真人之位配帝一高仙洞玄法师,上景真人位配九官上仙大夫,今依《四十四方经》便得为三天法师、太上真人,位准太极仙卿是也。魔王保举,初则试之,功成则保举之。坐致自然者,能致六甲之行厨是矣。太一度符,元君受生者。然太一有五神,捧符五籍,皆上清帝君混合之道,求长生神仙之诀。按五符以白纸青书,可以本命之日书之,盛以锦囊,带之长生不死。元君则女子得道之号,所以大道有雌一之神,指此也。馑按《大有妙经》人首有九官。玉帝官有玉清神母居之,天庭官有上清真女居之,极真官太极帝妃居之,太皇官太上君后居之。此四官乃天元始生之阴官,元气未立,五正未闻,混化万物,天地得存,皆由於此四真也。不知雌真之内名,则万不得仙。此之四官,人皆有之,若不修行,真官空矣。令至百遍,其神自生,故《黄庭》日:琼室之中八素集,泥丸夫人当中立是也。坐在立亡,仙童玉女,役使束西者。此乃守三一之法也。既至千遍,何往不通,所谓殊途同一会要终。馑按《上清明堂玄丹真经》:若道士行太上召三一守形之法,服符五年,得与真人相见,九年通灵彻视,坐在立亡,役使六丁,天给玉童玉女各一十二人,乘云驾龙,游宴玉官,至於登晨,能事毕矣。晨者,乃鸡鸣之时也。馑按太玄帝君洞玄经咒曰:举身登晨白日升。天中为白日,鸡之始呜为登晨。是以存太一混合,多用此时,乃生气时也。《黄庭经》曰:羽服一整八风驱,控驾三素乘晨霞。岂不快哉。

  洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷上竟

  洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中

  绵州冲虚观道士王希巢隐贤解

  元始天尊时静处闲居,偃息云宫黄房之内,七宝帷中,熙夷养素,空碧炼真,耽咀洞惠,俯研生神,理微太混,啸朗九天。

  此经无序分,爰自三宝启炁,天地始立,人民品物,并受生成。至於人之受生,犹为至贵,方云九天生神章,乃三洞飞玄之炁结成灵文,天宝诵之,以开天地之光。则知天地既立,待是而后明,非由演说,故无序分。若无序分,则一经之旨无自而入,当以此为序分。夫学士上道及得尸解之士,若无此文,如寄炁而行,以至纪诵经之九过,既得此文,必须长斋执戒,诸尘漏尽,夷心默念,方行此法,既得此法,必至九过,方可三界举名,五帝友别,称为真人,既称真人,未能大备,乃至万遍道备,白日登晨,始见体用也,乃正宗分。今经旨至此,元始天尊授与飞天大圣无极神王。既付之后,法事既毕,诸天复位,天尊重告飞天神王,此九天之章,乃三洞飞玄之炁云云者。此系流通分。中间言词虽多,於正宗分,反复详味其功用已尽,见於正宗分中。所以丁宁告戒者,止谓元始禁书,不敢轻传。於是飞天神王再三恳请,元始天尊亦再三告戒,言词所以多也。至於九章,虽系一经之旨,载之於后,正如《度人经·大梵隐文》,乃道君所撰,附於《度人经》中序之后,非有别义也,学者当自得之。夫圣人济物之心,非不欲焦毛发、濡手足,急於度人。然不将不迎,应而不藏,元始天尊所以静处闲居,必待其叩而发焉。一而不变,静之至也,居药珠而作七言,闲之至也。灵宫黄房,乃偃息之所,《灵书经》曰:东海青帝君清斋於丹阙黄房三年。《诸天内音经》云:黄房之室,主开日月飞天真人之功。七宝帏中,义有二焉。法身七宝,以天地五行生成此身,不可阙焉。在修行之士言之,精也,涕也,唾也,津也,血也,汗也,泪也,此七宝也。熙夷养素,渊乎其居也。空碧练真,凝乎其清也。耽咀洞惠,味道之全也。俯研生神,抱神以静也。理微太混,啸朗九天。后章载理微太书,啸咏琳琅,大意一同,其字少异。天尊既以熙夷养素,空碧练真,耽咀洞惠,俯研生神。则知此道之玄妙,理微而无形,无形则无以寄迹,所以啸朗於九天之上,聊以自适焉。是道也,谁足以识之。啸之,发激於喉而成声,后世长啸,本乎此也。

  是时飞天大圣无极神王,玉辅上宰,四协侍晨,清斋建节,侍在侧焉。凭琼颜而妙感,仰灵眸而开矜,窃神章而踊跃,餐天音而蒙生,敢乘机而悟会,冒灵眄以披心。

  是时者,当时也。元始天尊所临之处,自然万灵参轩,千真拱侍。今经中犹指神足,与玉辅上宰、四协侍晨,乃近臣也。神王即《河图经》所载,天之十方有飞天神王,众神之主,飞行三界,统领众神,几有三焉。有结气而生,不由胎诞者。次有报生,宿有善功於鬼神之中,今受其报,为神王之位者。又有业感,乘其积劫因绿所感而生者。金阙有四天帝,谓之辅臣者,父也。尊之如父,制断宣扬,即谓之宰。四协,如世之前疑后丞,左辅右弼。协者,和也。侍晨,则如本朝宣政间,兴隆道学,置侍晨大夫之类是也。侍帝侧者,当虚心以待问,故云清斋也。建节,用以征召三界鬼神,此神王之所持也。瞻睹琼颜,则妙感於心,仰奉灵眸则襟怀开爽,此圣人闲居之时,虚缘而保神,清心而容物,物无道正,容以悟之,使人之意也。而琼颜言其玉洁,灵眸言其通照。於是飞天神王,窃窥元始天尊,俯研生神,啸朗九天之际,心生踊跃,愿有请问,先自言日:若乘此机会,可以披其宿心。虽日冒干灵眸,然舍此机会,则生神之章无由传焉。正当飞天神王洁己以进之时,则元始天尊乌得而拒焉。

  於是飞天大圣无极神王,前进作礼,稽首而言,上白天尊:贱臣幸会,得仰侍灵轩,不以短狭,叨濯冥津,重悟凝玄,位登神王,总御生死,领括天仙,赏监七觉,远览遐方,雍观上宰,对司侍晨。

  此一节即飞天神王欲乞传受生神之章,先自致词於元始日:贱臣幸会,得仰侍灵轩,不以短狭,叨濯冥津。乃神王之谦词也。至於重悟凝玄,位登神王,总御生死,领括天仙。此当仁不让之际。孟子谓当今之世,舍我其谁乎。详味经言,正如《龙景玄文经》载:太极真人侍於道君之前,伏请奇文,太上俯据而吟,微乎深哉,谅不可胜,子位登太极,领括神宗,今以子相告,勤奉之焉。词之大同。至於赏监七觉,远览遐方,雍观上宰,对司侍晨,方见神王位登高上,生神之章,必当相委焉。且生死交会,善恶分判之际,使毫分无失,若非智识高迈之士,畴克尔哉。赏监,则帝命宠绥也。七觉,乃智慧也,其数有七,故云七觉。事载《消魔经》。远览遐方,则其智明周於万物。雍观上宰,对司侍晨。指上段经文,当时伺共玉辅上宰、四协侍晨立之际,非犹神王有乘机悟会之心,欲请生神之章传於下世,然雍观上宰,爰乃侍晨,皆有是心焉。然神王不避僭越之罪,前进作礼,盖仁者必有勇也。

  方当乘机应会,履九太阳,洞理阴符,抚掌兆民,大运将期,数终甲申,洪流荡秽,凶灾弥天,三宫鼓笔,料别种人,考算功过,善恶当分。

  干越之剑,匣而藏之,非无用也,不当其时见之为不祥。豕零之子,贱不类药,当其用也,可以为帝师。盖志学之士,非不欲立功业,援生死,盖其时有可不可之间焉。观夫飞天神王,总御生死,以抚掌兆民为己任,正当大运将终,教法凌迟,天人涂炭之际,而神王敢忘恻隐之心哉。盖机者,动之微,吉凶先见者也。见机而作,不俟终日,况於神人乎。然飞天神王,其职统御三界,正当履九太阳,洞理阴符,职当然也。履云遇也。九乃阳数。又云太阳六气,自卯至午,为太阳,盖言其盛也。阳极生阴,乃为大水。洞则通也。通理阴籍,故云阴符。大运将期,数终甲申,此言劫运也。劫运之说,教中言之甚多,每考同异,互有不同。《赤书经》以三十日为一交,十二交为一度,三千三百度为小劫,九千九百度为大劫。若以大演之数考之,十九年为一章,四章为一部,二十部为一统,三统为一元,四千六百二十年数尽三元,是为一劫。若以《度人经》御注考之,玉清交运三千亿万九百五十一年,上清变精七十亿万三十九年,太清缠炼五十亿万一十二年。此《赤书》、大演御注,各有不同之说也。又据《正法经》文言之,天圆十二纲,地方十二纪,天刚运关三百六十轮为一周,地纪推机三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳勃,地转三千六百度为阴蚀。天炁极为太阴,地炁极为太阳,故阳激则勃,阴否则蚀,阴阳勃蚀,天地炁变,乃谓之小劫。小劫交则万帝易位,九炁改度,日月缩运。竟不言甲申之运也。乃观《太平抄》,九六中必有大小甲申,甲申为期,鬼对人也。以鬼对人,虽知其为生死交会,而不别指甲子、甲寅,而专言甲申者,何也。以愚考之,乃运炁之交也,有运交而劫未尽也,亦谓之劫。甲申者乃运交之劫也。据本经云:大运将期,数终甲申。又云:大数有期,甲申垂终。又云:大运启期,三五告辰。乃知甲申虽为洪灾,寔非劫也。盖甲申属水,位乎坤,井宿在其傍,六阴之所会。又晋天文推之,井有八星,天之亭候,主水衡事,运至於此,岂不为大水耶。所以洪流荡秽,凶灾弥天,故言水而不及火也。荡秽则去恶人也。经云:大小甲申之至,除凶民,度善人,善人为种民,凶民为混荠。善人君子,可不勉哉。

  自赤明以来,至上皇元年,依元阳玉匮,受度者应二十四万人。

  六合之外,圣人存而不论,为其难穷难测故也。《生神玉章》乃元始之禁书,非世人之所常闻,故略而不言者多矣。至於年劫前后,在人必有一定之说,至於世人终不免於颠倒错乱。本经以龙汉元年生天宝君,天宝君既生之后,龙汉方始开图,乃生灵宝君。经一劫至赤明元年,灵宝君方始度人。是时神宝君方生,经二劫至上皇元年,神宝君方始出书,此乃本经之劫运。先龙汉至赤明,后至上皇,不见延康。若以太玄道曲论之,凡前劫之后,后劫之前,在混茫之时,通号延康也。则龙汉、赤明、上皇三劫之中,岂无劫前劫后,全不言延康之劫,何耶。又《度人经》云:龙汉延康,眇眇亿劫,言延康而不载赤明、上皇。又云延康在龙汉之前。依《道门次第经》及《龟山元录》止言三劫,又不载上皇、延康也。而龙汉止於元年,而上皇有三年、八年之不同。又按征考《度人经》龙汉、赤明、延康、开皇、上皇,合於五行,通为五劫之次序。若以本经定之,自赤明以来,至于上皇,度二十四万人,方云开皇,则知上皇在开皇之前也。又与五劫之次序有差,使学者茫然难定。高明之士更自详之。元阳乃紫微之官。玉匮有《明真科》条,言善恶也。上智童子请问元始天尊善恶报应,天尊於是命召十方飞天神人,披长夜之府九幽玉匮,出《明真科》条以度人。上智童子明真之科,自此始也,载十四罪条。故《三录忏》云:彰十四之罪条,通九幽之忏请。近川中仪本,改为十恶之罪条。不知义理,擅改仪文者,鲜不为笑。

  开皇以后,数至甲申,诸天选序,仙曹空废,官僚不充,游散职司,皆应选人。

  前以甲申为小劫,开皇之后数至甲申,方验甲申之劫非一次也。适当劫运更始之时,则神仙之有职事者,必行选序,如世之铨量也。仙曹空废,官僚不充,则知为善者少,为恶者多。《道宝经》云:归至天堂,尚有退落,降至地狱,亦有进升。定录君曰:昨东华集诸司命,及土地灵神典司之徒,检课世问录,见天下民人为善者,五十分无一,而况於神仙乎。万万之中,不过一二矣。其中功成而落除者亦不少,吾将忧仙藉无复人也。兼运度已迫,灾世益切,虽见东华上簿紫录内格中,有上上真录者,五人已落,二人补地下仙官。无复进补者,上中真也,二十八人一落七人,二人补下仙,五人复过人中,惟上一人补矣。上下真者三百人一落二十六人,十一人补地下主者,十五人过民中。以此推之,仙曹空废,实难其人。又有游散职司者,皆怠堕不能效职,上真者落为下仙,下仙者落为地下主者,俾其改悔勤修,乃复旧职。昔上元夫人位至元君,不勤帝局,亏替正事,降适过礼,朝宴失节,轻泄天宝,降授下真,皆削真皇之箓,退紫虚之任,则福至天堂,尚有退落。置於中元清微游散灵官,七百年中随动进级,则祸至地狱,亦有进升。既预仙选者,可不兢兢而保之。

  依元阳玉历,当於三代更料,有心积善建功,为三界所举,五帝所保,名在上天者,取十万人以允其任。又当别举一十二万人,以充储官。

  前云元阳玉匮,此日元阳玉历。玉匮则校定死魂善恶,玉历则记功。劫运交会之期,有合预仙曹之职,当纪於玉历之中者。三代,则必非上古三代,乃夏商周三代也。《庄子》亦云:三代已下,何其嚣嚣也。盖嚣嚣则事务已多,更当料理。有心积善功之人,既有是心,则何患三界之不保,五帝之不举。然善非一日之积,功非一日之来。所以名在上天,岂非素已定於冥冥之中,以其时而举之。若善恶不预定,则岂免分毫之失。别举一十二万以充储官,盖储者贰也。仙曹空废之后,官僚尚少,又求储官以副之,何求之汲汲也。退之诗日:上界足官府。诚有谓而云。

  如此之例,或以宿名玄图。

  方以类聚,物以群分,料别众人,考算功过,得无类聚群分,以定其品位乎。所以应受度者,止二十四万人。名在上天者,取十万人,别举者一十二万人。如此之例,必先类聚其人数,然后群分而别之。盖有仙骨者,不取阴功,有阴功者,不在仙骨。宿名玄图,此修大洞之法也。《三元玉检经》云:明玄周於上馆,理五符於胎尊,方可名载玄图。如司马正一先生,名在丹台之类是也。

  或以骨像合仙。

  龙犀日角,圣人之表,河目龟文,公侯之相。骨像合仙者,岂无然乎。背如河魁,胸有偃骨,眼有四规,中有紫光,腹有白志,有紫炁脑锡舌,玄志鬓际,缘随朱肠,方天员额,凡有此相,皆上仙也。《紫虚元君内传》载景林真人语华存曰:今见子之质,霄景为焕,圆睛重照夙骨,脑色宝曜,五藏紫络,心有明文,是以形栖神霞,神受灵津,此之骨像,比之急流中勇退者,异矣。

  或以灭度因缘转轮。

  有罪日死,有福日灭度。未能圆成道果,其福未艾,且示以灭度之身,然后迁转为仙。昔郑安仁生於禅黎世界,三日能言,便知宿命。年及十二,面有玉光,弃世离俗,远游山林,运应灭度,死於北戎之何,暴露死尸三十余年。形骸不灰,以赤明三年,岁在丙午,方获证果,受号丹灵老君是也。

  或以笃好三宝,善功彻天。

  生天生地,神鬼神帝,道也。道则谁欤,三宝是也。功盖天下而不自已,化贷万物而弗恃,岂三宝区区,求人之笃好哉。经言:笃好三宝之经文,而不笃好三宝之行业,彼为彼;我为我,何益於事。次云:善功彻天,盖笃好三宝行业,方始彻天。殊不知三宝者,切身是也。《黄庭经》曰:真人在己莫问邻。此正古人不谩心处。所谓三宝者,食瞋痴是也。谨按《内秘真藏经》曰:贵性寂灭,尘累无染,戒行不亏,名曰法宝。瞋性不起,不愤外尘,定无生转,是名师宝。痴性无取,无恼无息,惠通无碍,是名道宝。此三宝者,非内非外,非声非色,然笃好者岂徒然哉。若无贪瞋痴,则是三毒亡矣。三毒既灭则三宝见前,善功昭着,信乎其彻天以成仙,故云迷则三界,悟是三清是也。

  或供养师宝,为三官所称。

  有天上之师宝,有人世之师宝,合而论之,师者,本也。生成之德,须资於父母教导之恩,非师而莫成。古者上学之士,若逢贤师,名曰更生,不得贤师名曰乱经。凡学道者,非师不传。老君之师太上道君,道君之师元始是也。虽先天圣人,必资於师,而况於人乎。供养者乃皈向其门也,服勤劳苦,无所不至,乃得三官所称,录其功动,谓其不忘本矣。古人礼树以登仙,拜山而得道,则为师宝者,岂无成就之功耶。

  或修斋奉戒,功德积感。

  夫净心之谓斋,防患之谓戒。斋有二种不同,一则极道,二则济度。极道者谓发心学道,从初至终,念念持斋不退。复有二门,一谓忘心,二谓灭心。忘心始终运意,行坐忘形,寂若死灰,同於枯木,灭相灭念,唯一而已。灭心者随念随忘,神行不系,归心於寂,直至道场。济度者回心至道,翘想玄真,愿降福惠,度及众生,戒蚀其身,诸患不入,身心安稳,俱入道真。积习久,可以感格五神。经云:积感则灵通也。《洞玄禁戒经》云:昔有道士二万六千人,持斋奉戒,专心不退,依法修行。十二年中,地司保举,奏名诸天。一百年中,白日升天。今在梵度天中,列为真人,功德积感,岂欺我哉。

  或施散财宝,建立道堂。

  财货有余,是谓道夸。财用不足,是以为盗。二者俱失其中,是以仁人君子有余则散施,不足则节用,安有道夸为盗非也。建立道堂,乃广立官殿,安置尊像,使人生皈向之心也。施有三焉。一者施法,二者施身,三者施财。《业报因缘经》曰:散施之法,一则内财不起,二则外贼不生,内外安静,众祸消除。所以法有命施,破彼悭心,圣力冥通,随功受报。建立道堂者,如《妙法本相经》载:太玄紫虚真人,本玄丘国王,名曰宾灵。遇天尊说《本相妙经》,天景大混之因,即悟前生於南方阎浮地震旦国中任子智家生,以造招贤习仙天宫,三级三十六宫,七十二窗仙房一百二十间,养道三百六十人,写经万卷,恒以果食衣服供养之。具种种之物,悉以散施,朝夕不辍。功德所锺,逮及今身。得登玄丘国王之位,自后更修升仙之道,得为紫虚真人。由是言之,散施於道家者,理固如是,苟施於贫穷者,功又当如何。

  或救恤穷乏,载度天人。

  贫富不齐,物之情也。贫富相救,理之常也。一乡之中,必有一乡之富者,贫者赖以相救。苟富者悭吝不仁,则天之使是富者耶,乌所用焉。此近世撞江载雨谷化可以鉴矣。经云:救恤穷乏,载度天人。凡为人者,皆天之所子,不幸而穷乏,得人而救恤之恩,执大焉。《太上真科令》云:济恤十人以生,咸合所愿,便得保度家江,惠及十年已上,家口并得仙寿。载度,言其德重,穷乏之人赖之以活,如地之载物,如船之度人。昔许映学道赤山中,道未成时,三官都禁左郎遣典柄侯周舫、主非使者严白虎来於赤山中,执映以去,且诂其罪状。赖神人驰启司命,司命即遣中侯李遵握火铃而来呵摄之,於是鲂及白虎乃走散。李遵未来之时,映恐怖失胆,亦气丧矣。亦赖龚初节、李开林助为答对,亦几而败也。鲂诘之亦有实,映答对亦审矣。三官出丹简、罪简、罪簿各一通,问映云:夫欲学道慕生,上隶真人,玄心柄邈、恭诚高灵者,当得世功相及,祸恶不构,阴德流根,七心上逮,乃可步真素仙、度命清府矣。云何父手杀谢弓,且乱逆三光。又许朝斩李杞之头,以代蔡秩之级,又斩射藩慕等,支解铃下曹表,符水沉汤云之尸,火烧徐昂之骸,绞杀桓整,剖割振呛,酷虐暴刑滥四十有三,张皇讼冤,事在天帝,祸戾山积,善功无一。又汝本属事帛家之道,血食生民,速愆宿债,列在三官,而越行脱纲,奉隶真气,父子一家,各事师主,同生乖戾,不共祭酒,罪咎之大,阴考方加。有此积罪,亦无仙者,岂可得欺太上之曹,使名列不死之紫录耶。汝其无对,有司必执也。映答曰:天道无亲,惟善是与。天地无心,随德乃矜。是以版泉流血,无违龙髯之举,三苗丹野,涿鹿绛学,岂妨大圣灵化,高通上达耶。吾十世父许子阿,积仁着德,阴及鸟兽,遇凶荒之年,人民饥馑,加之疾疠,百遗一口。阿家财极其众庶,亲营药方,动劳外合,临人之丧,如失其亲,救人之患,如己之患,如己之疾。已死之命,悬於阿手,垂穷之年,抚之如子。度脱凶年,赖阿而全者四百八人。仁德坠没,当锺我等,以功书上帝,刊名灵简,生而好仙,应度世者五人,登升者三人,录名太上束简青宫,岂是尔辈所可豫乎。观许映之宿世,善恶各十五矣,竟以子阿之积仁着德,解三官之追摄,几不免虎口矣。自后度名东宫,其善足以胜恶。呜呼。一善在身,可除百恶,真不虚矣。

  或为三师,建功充足,天官有名。

  受经籍之师曰度师,度师之师曰籍师,籍师之师曰经师,乃三师也。此历世之大宗师,定后人之父母。若人绍隆正教,广建福田,化度群生,继承香火,能羹墙而不忘,诚谓之建功也。虽然三师已经其远,乃德泽绳绳而不绝,寔自后人为之。太极大虚真人问高上老子曰:昔奉圣教,令劝男女动修功德,不审何名功德。高上老子曰:以力勤行谓之功,功及於物谓之德。功若充足,天官纪名,此必然也。昔谢冲寂乃华岳道士也。无所因功,惟事焚香,每日三百炉,逐日不辍。以粱开平元年三月二日朝,有二青童下迎而去,此其功充足之证也。古者三师不过经、籍、度三师。《玉录经》存三师之法甚明,前辈以为定式。自后巢时宾加为五师,是谓分上安分也。《定制集》中有玄中法师,又有监斋法师,即不知二者即一矣。所谓二五为十,不知五五乃十也。

  考算簿录,三官相应,皆逆注种民,上下有别,毫分无遗。

  三元有三官,分为九官,总二十七府、百二十曹。左阳生官,右阴死官。左府青簿,书有功者,右府黑簿,书有罪者。若罪中涉福,福中涉罪,不专於一曹也。所以辖实其事。有三年之考,有九年之考,二十四年考。三官相应者,其功罪与三府一同,前后不差,方行奏列。至於逆注种民,切缘开皇之后,至於甲申,官僚不充,又别举一十二万人以为储官。则种民之数,其额未敷。虽有善未足者,亦令入种民之数,谓之逆注。《八素真经》曰:服日月之法,得其道者,皆青官逆注於未生之前,乃知大道奖进之门,嘉善而矜。不能善之熟者,在所奖进,善之不熟者,犹所矜怜也。

  又九幽之府,被东华青宫九龙符命,使拔九幽玉匮男女死魂,宿名有善功德满足,应受开度者,取三十二万人,以充甲申驱除之后,开大有之民。

  北都罗酆为天官所治,泉曲河源为水官所治,九幽地狱即地官所治。若九幽乃罪之大者,宜乎无应受开度之人。缘甲申之劫,当行驱除,人之死者,靡有孑遗。於是东华青官又有九龙符命,下辟九幽之狱,拣择功德之魂。东华青宫,按《黄炁阳精经》云:乃扶桑洞阳也。得入此宫,结为飞仙。《太霄琅书》云:凡有四极明科之身,四司五帝列兆之名,上言青宫。乃知东华者,主领生籍也。大有之民,号曰更生。故《紫文上经》云:涉乎三灾而不伤。又曰:必观更生於太平。然则太平即大有无疑也。

  当此之时,生死交会,善恶分判,得过者真为乐哉。

  乐莫大於长生,知生为可乐而不能修。忧莫大於一死,知死为可忧而不能避。非生之远人,人自远也。善人天地之纪,恶人天地之贼,善者即修生之本也。舜始乎匹夫,舍己从人以为善,真积力久,王於天下,后至登仙,位为太极真人,则知为善可乐。正当生死交会,善恶分判之时,若无善功以为凭籍,未免糜渍其

  躯,流离苦海。总真王君曰:往返三涂中,良由自苦辛。可不为大哀耶。

  然三官相切,文墨纷纭,龙门受会,鸟母督仙,万圣显驾,昼夜无间,功过平等,使生死无偏。此之昏闹,亦臣之忧矣。大期既切,触事阙替,恒恐一旦,受罹公门。

  有天下者为天下忧,有一身者为一身忧。天下之与身,所忧虽不同,其於忧则一也。飞天神人总御生死,所忧犹大於天下。当甲申之期,有功者举之,有恶者罚之。又有万圣显驾於太空之中,使功过平等,宜乎无忧,而云此之昏闹,亦臣之忧矣。其所忧者,恐善善者未彰,恶恶者不显,有亏公道,故曰昏闹。恒恐一旦受罹公门。且三官相切,文墨纷纭者,言簿书之多也。龙门受会,鸟母督仙,言洪灾也。《淮南子》曰:龙门未辟,吕梁未凿,河出孟门之上,大溢逆流,无有丘陵高阜,灭之名曰洪水。按《水经》龙门在河东猗氏县,即《书》云导河积石至于龙门是也。然龙门寔天下河源所会之地,甲申乃洪灾之期,先於此处会四海之水,定以劫期之日,然后洪流弥天,无有高下。当是时,善人种民得免洪灾者,即有鸟母之神,以凤车迎学位之子,上昆仑之墟。鸟母乃水之侯神也。故《五老禳大劫经》云:九河受对,洪灾激川,水母徘徊,鸟马合群。太真夫人,亦云八炁蒸於山泽,流沙壅於源口。於是四海俱会,群龙鼓舞,尔乃须甲申之年,将飞阴洪水倒流矣。触事阙替,如《七十四方经》触事未关,运有良由,然当行之。事触处皆是而未暇料理,惟忧洪灾之劫也。

  伏闻天尊,造大慈之化,垂怜苍生,开九天之奥,以济兆民。明科有禁戒,非贱臣所可累闻。然大数有期,甲申垂终,运度促急,大法宜行。

  《玉清经》修行四法,以慈为先。《玉清隐书》师迹有九,以大慈为第一。吾有三宝,一曰慈。则知慈者非独圣人有之,众人皆有之。惟圣人先得我心之正,扩而充之,所以周遍,咸无一物,不赖其泽。今甲申垂终,正大法宜行之日,若舍其慈且广,又安得人人而济之。明科有禁戒者,言明真之科限期有六,第一四万劫一传,第二四万年,第三四千岁,第四四百龄,第五四十载,第六正四周,周劫限竟,得传一人。运促时急,大慈广救,遇贤便传,不俱定数也。使有心者得於考算之中,闻於法音,开示於视听,劝化於未悟者也。缘兹上陈,惧触天颜,愿见哀愍,赐所未闻。

  前辈曾说:有心得道,不若无心而得道。此两句多端解说,终不明白。愚之所见,安有无心而得道耶。若谓无心,何异木石。学道之人,但办受道之心,得焉失焉,付之自尔。所谓无心者,无此心也。才有得失系於其心,则心不专。心苟不专,虽百工居肆,虽则其成,其於道也,不亦远乎。今经旨谓有心之人,近於修善,未睹法门,虽以造入。虽有耳目闻见,皆非真实,行之而不着,习以而不察。若非开示於视听,劝化令悟入,则终身由之,不知者众矣。所以飞天神王不惧触天之罪期,於考算之间,俾有心者得免洪灾之运,则其用心不亦广矣。

  於是天尊抚几高抗,凝神遐想,仰诵洞章,啸咏琳琅。良久,忽然叹曰:上范虚漠,理微太幽,道达重玄,气冠神霄,至极难言,妙亦难超。

  飞天神王恳请《生神玉章》,天尊未许之前,先乃叹息,言道法高妙,不可卒焉而得,於是抚几高抗。抚几则有接下之容,高抗乃疑独不可致穷之状。凝神遐想,仰诵洞章,啸咏琳琅。此一节全赖上清变化《七十四方经》。长生司命君请问《七十四方经》,先自陈曰:触事未关,运有良由,遭遇天尊,乃一生之幸,莫知所陈,愿垂哀愍,赐以成真。於是元始天尊抚几高抗,啸咏太空,良久而有接下之容。中问词旨稍异,理则大同。凝神则疵疠不作,遐想则游心初德之和。洞章乃大洞之章。啸咏琳琅,言其声之震激。而请之良久,欺曰上范虚漠,理微太幽,道达重玄,气冠神霄。盖指《生神经》也。然生神之章,乃三洞飞玄之炁结成灵文,其模范虚旷义理幽远,其道实冠於重玄,其气肇自於神霄。虽因劫运垂终,当宣下世,开示於视听,劝化於未悟。然此经旨至极至妙,非小仙下格之士得之,故曰至极难言,妙亦难超。此两句叹前文也。神霄乃九天之一天也。此见近世神霄仪,与宾仙传九霄不同,识者当自知之。

  子既司帝位,受任神王,飞天翼於琼阙,四宰辅於明轮,遐眄极览,领综无穷,雍和万化,抚料苍生。

  子既司帝位。此元始天尊指神王而言也。前段经文,神王自云贱臣幸会,仰侍灵轩。今云司帝位,无乃进之躐等乎。自太平下教之后,事务繁於三代之前,所以称为后圣帝君,非一事也。大厦非一木之支,天下非一人之治,而况三界生死事务之冗乎。盖飞天神王,其位则神王,职则帝也。故经云:总御生死,括天仙领其,赏监七觉,远览遐方。以此而观,以其不测称为神王,总御生死称之为帝,神之与帝,其实一也。飞天翼於琼阙,四宰辅於明轮。言飞一天神王常游行三界,统领鬼神,举功一迁善,推其德业,寔与后圣齐同,所以翼赞於琼阙。又按《三十九章注诀》云:琼阙在太微之馆,乃天帝玉字也。诸天日月为真精,诸洞日月为伏根,人间日月为明轮,食明轮者为仙人。今神王不独功齐后圣,又辅成於学仙之士,故云四宰辅於明轮。至於雍和万化,抚料苍生,遐眄极览。则知飞天神王领综事务,又非一端也。

  今大运启期,三五告辰,百六应机,阳九激扬,洪泉鼓波,万灾厉天,四官选举,以充种民,三代昏乱,善恶宜分,子当劳心兆庶,疲於三官,兴废之际,事须开能。今以相委,其勉之焉。

  前云大运将期,数终甲申。今日大运启期,三五告晨。大运启期,或者指尧时乃甲申垂终之际,有洪水之患也。三五告辰,或云即三皇五帝也。此乃相传之言,经所不载。又《紫文上经》云:承唐之年,积数有四十六,丁亥之末,前后中间之际,午兽之二十,国祚再竭,东西称霸以扶主,有纵横九一之名。又且阳镜圆眸之子,及建号兴泰光延,或有昌元之后,有甲申之岁,其言近於庚辞,难可窍实。或又以三五为阴阳运炁之交,终无一定之议。若以《凤台曲素上经》言之云:大劫有终运#1,运交二像倾,龙门断天河涸#2,三五反相征。以为阴阳之说,则似近之矣。百六即洪灾之运也。所谓百六应机,阳九激阳,洪泉鼓波,万灾厉天。既云百六为洪灾,下云洪泉鼓波,中间又云阳九激扬,何也。太真王夫人云:阳九者大旱,海涌而陆焦。百六海竭而陵问自填。既为洪灾,盖必先聚水於九河之口,会以时日,然后洋溢,故使海竭焉。则阳九海涌又可见也。或云:海竭必用阳炁以激之,故云阳九激扬。四官者,男则童初、萧闲,女则易迁、含真。此四宫系桐相山华阳所管。子当劳心兆庶,疲於三官,正如《慵城仙传》云:三天煌於省察,司阴疲於馑按矣。兴废则是大运启期,甲申垂终也。正当效力,使善恶平分,今以有委,其勉之焉。

  宝书妙重,九天灵音,施於上圣,非鬼神所闻。明真有格,四万劫一传。今冒禁相付,子秘之矣,慎勿轻传。

  九天生神,昔元始高上玉帝禀承自然之章,学者得其篇目,立登真皇,元妙深重,如九天之高,即妙而难超之义也。神章乃飞玄之炁,三会成音,故云灵音明真之格,已见前解。元始天尊授之於飞天神王,岂师弟子不得其人耶。尚云冒禁相付,受授之问,可不谨欤。

  登命九天司马侍仙玉郎,开紫阳玉岌云锦之囊,出《九天生神玉章》。四辅列位,五老监真,太一命辰,玉帝唱盟,一依俯仰明真具典,南向长跪,以付飞天无极神王。法事既毕,诸天复位。

  司马之名见於经中屡矣。又云侍仙玉郎,叉典经之官也。《隐诀》云玉清、上清、太极、太清九官,并有官僚洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中公卿大夫侯伯,此必玉清宫官僚也。紫阳玉笈,云锦之囊。又有郁林之笈、云锦之囊。紫阳乃藏经之所,云锦乃盛经之囊也。昔太微大帝授太极四官真人《神光玄变经》,一转以云锦之囊。中黄太一上帝授与南极长生司命君《九赤斑符》一十二卷,亦封以云锦之囊。四辅列位,五老监真,太一命辰,玉帝唱盟。盖列位则定其上下,监真则总其人数,命辰则择以日辰,唱盟则执誓三界。《五帝内真经》云:非盟而不告,授受不关而失真彼此,死生之责,宜依文而奉焉。若以一身论之,四辅即两手足之神也。五老,一白元,二无英,三桃君,四司命,五太一,为五老也。太一即胞胎之神,玉帝即泥丸中神也。《黄庭经》云:天中之岳精谨修,灵宅既清玉帝游是矣。若以元始天尊所临之地,则左辅右弼,前疑后丞为四辅也。以玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、娑郁洪京仙老为五老。

  太一即中黄太一,玉帝则高上玉帝。一依俯仰,乃传经之威仪也。三元官中俯仰之格,总二千四百条,自龙汉之后,沦於混沌,其文改移不全。至赤明元年,上圣校集,止有二百四十条。南向长跪,乃《三元品戒》中法也。南为左官生方也。传道於弟子,向生之说也。西城真人云:学道者不可仓卒,期求仙者不可卒尔。至观《生神经》受授之间,有许多节次,则知黄帝周行一纪,历八十余师,受三千余说,未见玄门,诚有以也。

  天尊重告飞天神王:此九天之章,乃三洞飞玄之炁,三会成音,结成真文,混合百神,隐韵内名。故太一试观,摄生十方,领会洞虚,启誓丹青。

  天尊重告飞天神王,此九天之章,乃三洞飞玄之炁,三会成音,结成真文,混合百神,隐韵内名。指此经之尊秘也,已具前解。所以尊秘者,故常委太一之神,试观於人间,其试若过,又须启誓,方行传受。试观之事,谨按《要妙立成诀》云:昔受神经,人有试吾者,无故以杖槌吾手而血出,吾犹倾心向之,情不它念,是试之过也。经法有试投之约,未受之前,无故举火烧其衣,衣尽而不言,虽尔,奸丑之气,不形於外,非恶之言,不发於口,方为过也。经本多作戒字,其理不明。《金玄羽章经》载传授之法,皆五老授图,太一试观,故能摄生十方,领会洞天。又《玉清隐书》云:帝君领括众天,试观十方,则知试字误为戒字审矣。《金玄羽章》乃云:摄生十方,领会洞虚,何邪。盖六洞之中,以洞虚为西。然元始天尊令太一摄生十方,摄生炁又兼死籍而言,故云领会洞虚。如飞天神王总御生死是也。启誓丹青,歃血为丹,缯帛为青,皆以执信效诚也。如《太极青精乾石@饭上仙灵方》,太极真人昔受之於太素三元君,尚云启誓金青。况《生神

  玉章》,乃元始禁书乎。

  自无亿劫因绿,宿名帝图,不得参见。得眄篇目,九祖同仙。当采择其人应为仙者,七百年中,清斋千日,赍金缯,誓心依盟以传。慎之则享祚,漏之则祸臻。享祚则福延九祖,德重山海。招祸则考流亿劫,痛於毒汤,风刀相刑,可不慎之焉。

  因缘之报,如种植之功,耕而卤莽,其报亦卤莽,种而灭裂,其报亦灭裂。亿劫因缘,非一日之积也,故修行之士,非一生便成。如许真君上升之时,帝诏云:子自多劫之前,勤修至道,万法千门,罔不师历。然则名载帝图者,岂不有然哉。得眄篇目,九祖同仙。修行之人,须有宿缘,方可得眄其篇目。如《五帝内真经》云:得道之人自无仙骨,玉名刻书,来生不得眄其篇目。有得其文,便为五岳之宗师。此云得眄篇目,九祖同仙,与彼何异。但大洞之法,先解冥结,故称九祖,与《五帝内真经》稍异矣。又有《大洞经玉诀》云:解七祖百结,随风离根,配合迁基,达变入玄,修行之功,孰大於此。由是言之,《大洞真经》与《生神章》,岂不殊途而同归。然学道之士,功未及身,必先鬼录尽除,如有传受,当择其人有仙骨者,方可付焉。七百年中,清斋千日。此言传经之限也。如元始天王授南极长生司命君《七十四方经》云:子更斋七百年,当受子三经。元始丈人受洪崖先生《内真经文》,以九千年一开。则知七九者,取阳数也。斋金缯誓心依盟以传。按《三元品戒》云:施财以对心,推心以对财。其功等尔。古人求心,末世求财,古人非心不传,末世非财不度。金缯誓心者。金取其坚刚,缯以代割发。本经首尾丁宁戒约,初云窃之者风刀万劫,魂死无生。次云闭心奉行,慎勿轻泄,风刀考身。此云慎之则享祚,漏之则

  祸臻,以至风刀相刑,可不慎之焉也。

  洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中竟

  #1终运:原误作「终终」,据董思靖注本改。

  #2「个」字系衍文。

  洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷下

  绵州冲虚观道士王希巢隐贤解

  郁单无量天生神章第一

  本章九天与《胎精中记》九天不同。自郁单无量天至第七号波黎答和天、第八号梵摩迦夷天、第九梵宝天,以本章九天加上三天,为十二天帝,为受炁之祖。正月生受洞元化应声天之炁,二月受波罗尼密不骄乐天之气,三月受寂然兜术天之炁,四月受梵监须延天之炁,五月受上上禅善无量寿天之炁,六月受郁单无量天之炁,七月受灵化梵辅天之炁,八月受高虚清明天之炁,九月受无想无结无爱天之熙炁,十月受波黎答愁天之炁,十一月受梵摩迦夷天之炁,十二月受梵宝天之炁。又参之以《神变经》九天,与上九天之号全不相类。若论人之受气,必本於九天。如受生一月,受郁单无量天之炁,此为定说,若以十二月推之,想别有议论,今更不取。

  帝真胞命元元一黄演之气

  太虚聚而有炁,炁聚则为精,炁聚精结,包之於土,兆生之理启矣。经云:男女媾精,包胎始荣。阴包於阳则为男,阳包於阴则为女。乘其宿命,然后生人,故云包命。元始九章,各有帝真命元四字。帝真乃黄庭元王,在命门之下,主生育之炁,故本章云帝真始明精是也。以其宰制不形谓之帝,以其太一不耦谓之真,九天列正,皆后帝真之命,故九章必有帝真二字,则一定而不易。赋之於天,如金之在冶,如泥之在埏。成器之后,方则不可为圆,曲则不可为直,凫之胫短,鹤之胫长,纤毫不可损益也。元者,炁之始生之祖,其功深,其巧妙,万物无不始之。大哉乾元,万物资始,至哉坤元,万物资生。当其元气初包,状如垂囊,附脾作种。脾为真土,物所凭生,中黄太一,为人己命,故云元一黄演之炁。演者,如元纲流演之演,凡有生者,岂外此耶。

  混合空洞气,飞爽浮幽寥。延康无期劫,眇眇离本条。苦魂沉九夜,乘晨希阳翘。

  男女媾精,包胎始荣。有形者生於无形,无形者空洞之炁是也。天一生水,与土同包於己。己乃正阳,正阳自己怀壬。男左旋十月而生於寅,女右旋十月而生於申。申为三阴,寅为三阳。当其三阴三阳未分之时,包之於己,乃混合之时也。水土演而成用,故为黄演。寔太清真土也。气之未包,散漫於无何有之乡,人未受生,其魂爽浮游於幽寥之地。幽取其冥昧,寥取其遥远。《老君劝身经》云:**动幽寥,勤行径往陆。拾生之人,往往自延康之劫至于今日,经几多时节,如无目之人,背冥山而南行,日近日疏,无复生源,所谓离本条也。未免随逐苦魂,沉於九夜,不睹光明,坐而侍旦,争欲翘望太阳之神光。此六句言人.不得受生,沉迷转徒,又无见闻觉知,须经百千劫之多,其形化其心与之,然盖昧者不知也。

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