须有另外一个部门，专管奉事神明的业务，这些业务需要“祭司”和“庙董”。【】这类的执事，庙董负有维护和修葺坛庙并管理有关祭祀事项的一切公产。有时，例如在小邦中，所有这部门的业务都属于一个职司2；其它城邦或设置若干职司，除了祭司之外，还有“典祀”
3、“坛庙守护”和“祠产经纪”
4。和这些
1依此节说来，好似凡有公民大会的城邦，议事会议员们就作公民大会的主席团，不另设预审会。
但议事会实际上人数很多，不能全体一同主持公民大会。
以雅典为例，各部族各五十人，十部共五百人，各部族另在五十人中各推定五人，合五十人为参议会普吕坦尼亚
，五十人中由拈阄，按月抽出参议员一人轮番为“首席”
，另推九人为“上座”
。另在五十人中选取一“秘书”
，合十一人为“参议会主席团”。公民大会开会就由这十一人团体主持。大会中，十一人坐于前列，得首先发言。公民大会所通过的决议在施行时，举当值的首席姓名及其部族名和秘书联署后公布。他们的餐桌设于参议会大厅，由公费支给。议事会除作公民大会的议案预审工作外，实际上还有其它广泛的职权，详见雅典政制二十一、二十二、四十一、四十二、四十五等章。参看章二32注。
2在小邦中，“庙董”们所任庙宇修葺事项由“祭司”们兼办。
3“典祀”这名称见于提洛的阿波罗日神庙迪坦贝格：希腊碑志集367号
、米咯诺城碑志373号
、埃琉西城eleusis
碑志13号。这些城邦的“典祀”为神职，兼管庙产。迪坦贝格：碑志34号注13，说明雅典有若干不同业务的“典祀”。
雅典政制第五十四章，所记典记共十一人由公民大会拈阄选任。
4“坛庙守护”
这神职，另见于欧里庇得悲剧：伊菲琪尼亚在陶利斯iphi－genia
tanr。
175。
“祠产经纪”这个名称见于雅典者有雅典那庙和其它神庙的经纪，共十人雅典政制三十
，见于米利都附近，第弟马阿波罗神庙apolo
didy－eus者有勃朗沽族branchidae世为该庙经纪迪坦贝格：希腊碑志集170号
，见于陶利斯的契尔索尼苏herosonesus
taurica者称“神务经纪”
同上252号53
，见于斯底里斯stiris和耶吕苏ialysus者同上第294号、357号
，称“神司经纪”。
385
863政治学
职司相近而另行分立的，也可有一个管理全邦公祭的职司，这种祭典［不在各坛庙，］而在城中公龛的神火1前举行，因此，各邦都规定这种祭典不属于祭司的职掌。
这一典礼的主祭，有些城邦称为亚尔公执政
，另些为巴西琉王
2，又另些则为普吕坦尼参议员
3。
各邦所有的诸职司可依它们所负的各种责任作用加以分类。
［第一类为］有关神明祭祀
、军务、财务收入和支出；［第二类为］有关市场、城区、港埠和乡郊；［第三类为］有关法庭、契约注册、执行惩罚、监守囚犯以及查阅、审计、检察各行政机构的账目；［末一类为］有关政务的议事诸职司4。此外，某些城邦，当它繁荣的时代，还特别设置一些
1希腊人各家供奉“司火女神”于室内的家龛。各邦公龛则设于参议会大厅，希腊以城市为邦国，参议会会所类似今之市政厅，亦类于国会大厦。龛前篝火，有贞女看守，永世不使暂熄。
殖民城市的龛火皆由母国取火种，传递到新邦。
希腊人以此为民族生命和城邦活力的象征。参议会大厅为公民大会主席团所在，外国使节莅止，也在这里由“执政”接见并款待；有大功于邦国、死难于战争者的烈属等每逢岁时节庆，得在这大厅会餐。
2巴西琉酋长或王
：古代都兼领祭祀和军政，为主祭，亦为统帅。后来平民政体代之而兴，王制很少流行，但在若干平民或寡头城邦，王权虽已削落，仍保留“巴西琉”为某些祭祀的主祭。参看卷三1318。
3见18注。
4本章起先所述各职司实以轻重为次序，职轻者在前，愈重者愈后。此节总结各职司，以所管业务分类，便异于原来的次序。莎依纽校iv566页所作分析，分为四类。祭战列为一类可参看卷三章十四57。
386
政治学963
从事教化的职司，例如“妇女监护”
、“法律礼俗监护”
1、“儿童监护”以及“体育训导”等性质较为闲暇的职司。在这一类中，我们也可以列入经办体育竞赛和戏剧竞赛狄欧尼修节庆竞赛
以及其它相似的文化活动观摩演奏
等职司2。
这些职司，其中如妇女和儿童监护，在平民城邦是完全不需要的；那里的穷人们没有奴隶，就不得不应用他们的妻子和子女做奴仆所任的杂事3［他们就无暇来听受监护们的教导］。
又，领导选举团体选任最高执政机构官员的职司可分三种：［其一为］“法律监护会”
，［其二为］“议事预审会”
，其三为“议事会”。第一种适宜于贵族政体；第二种适宜于寡头政体；第三种适宜于平民政体。
1从上下两名称揣侧，这里的“法律监护”当为教导成年人遵守礼法的职司，也可译作“礼法训导”。下文7行的“法律监护”应该是跟这一职司相异而跟29所举者名实相同。
2雅典政制章六十每部族拈阄选定“竞技委员”各一人，共十人；经过考试后授任，任期四年，在泛雅典娜节主持音乐、体育、跑马竞赛。又第五十六章：“当值执政”
argon或译“题名执政”主持狄欧尼修大节的戏剧竞赛，第五十七章：“王执政”则主持狄欧尼修小节的戏剧竞赛。
3纽校iv568说好些史论家认为希腊各邦的平民政体实际上大多数是贵族或寡头政体，因为每一公民都至少有一个奴隶。
依此节所述“穷人”
无奴隶，平民政体既然以不畜奴隶的穷人占多数，就不能说他们实质上是少数制政体。
“妇女监护”
这一职司，实际不仅较大较富的城邦如塞莫斯易、叙拉古等曾经设置参看吉耳伯特：希腊政制典实卷二337以下
，财力较差的如刚勃赖恩gareiu曾经有这种职司迪坦贝格，希腊碑志集470号。
“儿童监护”这种职司，在亚氏死亡后比在他生前，各邦也较普遍。
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073政治学
我们现在对于各种职司几乎都已经作了简明的叙述，但1
169行说得简略，似为偶尔的札记，尚未成章。
10行开始，只写了一个分句。这一章实际是未完成稿。
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政治学173
卷h七
章一我们在进行下一论题最好的理想的
政体的精确研究前，应该先论定人类最崇高的生活的性质1。
人们如果对于这点还不清楚，则对于理想政体的性质也一定不能明了。
［两者既在本源上互相关联，］那么，世界只要不反乎常道，我们就可希望最优良的生活应当寓于各邦在现实情况下所可达到的最优良政体中。所以，我们首先要求取全人类在一切情况之下公认为最所乐愿的某些生活方式；并从而考察公共社会团体所乐愿的生活是否就相同于各个私人所乐愿的生活方式。
1这句与卷三末句重复，参看前注。
卷七卷八的编次问题参看卷四开卷注。
研究政治理想应先考察人类生活，参看卷四章十一1语，“政体原来就是全城邦公民生活的规范”。
布拉斯来因博物院院刊卷三十九480页
t。
blas，rheinisches
us－eu意到政治学卷八行文较少“希亚托”
hiatus
；纽曼检校卷七也较少“希亚托”
母音冲突。现世所存当时曾经公开流传的亚氏对话亦然。诸家由此揣测这两卷是亚氏预备在当时问世的，故着笔较严整，取材都为当世所共喻，而说理也取较通俗的方式纽校i“绪论”297298页。
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273政治学
人类最崇高的生活这个论题，业已详见于院外课程1所授的讲稿；我们认为以前所说大体尚属恰当，现在可以简单地重提几句。我们对于最优良的生活所作的分析，的确谁都不以为误。人们能够有所造诣于优良生活者一定具有三项善因：外物诸善，躯体诸善，灵魂性灵诸善2。论者一般都公认惟有幸福至乐的人生3才完全具备所有这些事物诸善。有些人听到蝇声掠过身边就突然惊惧，有些人偶感饥渴便饕餮纵饮，有些人为了两个铜元4而不惜毁伤他平素最相好的朋友，有些人心志愚昧像小儿或迷惑像疯子5：一个人要是没有丝毫勇气、丝毫节制、丝毫正义、丝毫明哲智慧
，世人决不称他为有福快乐
的人。
这些命题一经提出，
1“院外课程”
，参看31注。培尔奈认为是“非学术性著作”
，即通俗论文，并说在这里，就23一段的行文造句研究，其所撮取者当出于亚氏早年所作一篇伦理对话参看培尔奈：亚里士多德对话［beays，dialoge
des
a。
］69页。这一论题及以下的辞旨，亦见于尼伦卷一章六、卷十章六。相同的辞旨在下文章十三涉及时，就提示伦理学这一著作。此处何以要取材于共通俗讲稿或早年著作而不取材于先已成书的伦理学，今已难以确切说明它的原因，参看蔡勒：希腊哲学卷二2。
19。
2参看柏拉图法律篇卷三697b、卷五743e。
3“幸福的人生”或译“快乐的人生”。
人的财物、体格、德性三者都好，其人就快乐而幸福，依尼伦卷一章十一68，“快乐”的意义较重于“幸婚”。
本章，这两词作同义词应用，参看本卷章九3440。
4两个铜元为“四分之一”的奥布尔。希腊币制：八铜元合一个奥布尔略同于旧中国通用的银角。六奥布尔合一特拉赫马。
5这里所举怯懦、无礼、不义、愚昧四例，说明与希腊四德相对的四失或四妄。
390
政治学373
完全可以获得绝大多数人的立即赞同。但如果进一步考究到人生对上项诸善事物
各自应有多少而后可说是适如其量，各项善物之间又孰重孰轻，人们对这些命题就会发生不同的意见。有的以为人对于［灵魂］诸善德性只需适如其量已经足够，至于财富、资产、权力、名誉以及类此的种种事物则多多益善，没有限度。
对于依据这种思想而行动的人们，可作这样的答复；“请注意事实，事实不难帮助你的明悟而了解问题的真相，灵魂诸善的所以能够形成并保持德性，无所赖于外物。
反之，外物的效益就必有赖于灵魂诸善而始显露。
你也可以看到，人们虽于外物的充裕和人性的完美两者都可获致幸福，两者结合起来也可获致幸福，然而凡德性不足而务求娱乐于外物的人们，不久便知道过多的外物已经无补于人生，终究不如衣食才能维持生活，而虔修品德情操和思想理解
，其为幸福毕竟更加充实。“除了人生的经历可给这些论旨作出证明以外，我们也不难在思想上求得理解。
外物诸善，有如一切实用工具，［其为量］一定有所限制1。实际上，一切应用的事物［包括外物诸善和躯体诸善］，在这里情况完全相同；任何这类事物过了量都对物主有害，至少也一定无益。
［至于灵魂诸善，情况就恰好相反。
］灵魂的各种善德都愈多而愈显见其效益这里我们的确应该不仅称颂每一善德，还须指明它的实用效益。我们可举出一个大家
1参看上文卷一35、下文本卷章四。
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473政治学
所公认的命题；我们如果较量事物之间的优良程度，就能知道每一事物的最好情况境界都符合于其所以表现这个最好情况境界的本质1。那么灵魂之为物，要是在本质上以及它在人生所表达的境界上，比我们的财产或躯体为更可珍贵，最高尚的灵魂也一定比我们最富饶的财产或最健壮的躯体为更可珍贵。又，［我们还要注意，］所有这些外物［财产和健康］之为善，实际都在成就灵魂的善德，因此一切明哲的人正应该为了灵魂而借助于外物，不要为了外物竟然使自己的灵魂处于屈从的地位。
于是，我们大家可以确认各人所得幸福的分量，恰好应该相等于他的善德和明哲以及他所作善行和所显智慧的分量。
神的本性正该是这一真理的征信。
神是快乐而幸福的；但神之所以为至乐而全福，无所凭于外物诸善，他一切由己，凡所以为乐而道福的诸善已全备于他的本性中了2。这里也可从而阐释幸福快乐和幸运之间所应有的分别。人［的成为幸运者］往往由于偶然的机会获得灵魂之外的诸善财富和健康
；可是谁都不能完全依赖偶然的机会而成就其正义和敦厚节制
［属于灵魂的］诸善［因此而获得幸福］3。
1依巴克尔英译本：“甲物最好境界比乙物最好境界符合于甲物的本体比乙物的本体。”或译“情况”或“境界”
，或译“安排”或“趋向”
，其释义见形上卷五章十九。
2参看形上卷十二章七章九、欧伦章七章十二18。
3参看尼伦卷一章九720、卷七章十四21以下。
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政治学573
和以上相似的论辩，可以接着导致另一个原则；［社会团体幸福的由来固然应该类似个人幸福的由来，那么］凡能成善而邀福的城邦必然是在道德上最为优良的城邦。人如不作善行义行终于不能获得善果达成善业
1；人如无善德而欠明哲，终于不能行善行义
；城邦亦然。一个城邦必须有相同于人们所由称为义士、为达者、为哲人的诸品德2，惟有勇毅、正义和明哲诸善性，才能达成善业［而导致幸福］3。
这些叙述可以作为我们议论的序言。其中有关的辞旨我们不能不在这里预先有所说明，然而这里也无法把所涉及的论点进行详尽的陈述。这是另一门学术的范围。这里，我们只须确立这样一个命题：“人类无论个别而言或合为城邦的集体而言，都应具备善性而又配以那些足以佐成善行善政的必需事物［外物诸善和躯体诸善］，从而立身立国以营善德的生
1兼有数义，一
1义行，2善行；二由义行或善行以致善果或成善业。在这一节中用这一词来分别表达了这些意义。全节的本旨仍在阐明幸福快乐基于善德灵魂诸善。
2“称义、称达、称哲”
，同下文勇、义、哲三善德不符。依下文三善德，这里应相符而为：“勇士、义人和达者”。瓦伦：论亚里士多德著作“关于亚里士多德政治学一章”
vahlen，aristotelische“ueber
ein
apitel
aus
as。
politik列举卷一章十三392、卷三章十二363、卷四章十一69，也有这样不相符的措辞。
3上节的命题为“各人的幸福基于各人的善德，人有多少善德就得多少幸福”。这一节的命题为“每一城邦，有如各个个人，有多少善德就得多少幸福”。
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673政治学
活，这才是最优良的生活。“
1这个命题不一定人人全无异议；但我们在这一研究专篇中，就不再深入论辩，他们倘使有任何不同的意见，当俟日后另作答复。
章二这里还留待商量的一个问题是：城邦幸福和个人幸福究属相同还是相异这个问题可作明确的答复：大家全都认为两者相同2。凡相信个人的幸福快乐寄托于财富者，也就相信城邦必需富裕，才有幸福快乐。凡认为僭主的生活为高尚尊荣于其它众人者也一定以为版图最大人数最
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