2人类生活分为勤劳和闲暇，以及相应的战争与和平
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两个方面。城邦如斯巴达的教化偏重于灵魂的从属部分和生活的从属方面，专务实践和战争。
教育的正道应遍及灵魂的各个部分和生活的各个方面而以理性为主，谋求闲暇与和平。
章十五操持闲暇需有智慧和节制，斯巴达人独养勇德，所以不适于和平时代。
习惯训练和理性教育应孰先孰后发展理性固然为教育的最高要求，如果依人类生理和心理的自然顺序，自当先重体育，培养灵魂所寓的身体，使之既健且美；其次则训练灵魂的本能部分，使人人都具有良好的习惯。
肆章十六至十七：教育的初期
章十六为保证国内有健康的婴儿，立法家应制定男女的婚嫁年龄，适当锻炼并卫护夫妇的体格。根据优生和限制人口的立场也应考虑到暴弃畸婴和堕胎节育一类问题。
章十七一
1育婴当注意食料，保护其肢体的发育，并使习于寒暖的气候变化。
2五岁以前的儿童使为游戏而聆听故事：早年的感染特别难于改变，必须正其视听，勿合接近下流的伙伴，勿使听到谰言恶语，勿使看见秽亵的图像。
3
自五岁至七岁可让他们旁观少年们的作业。
二七岁以后，当分别4少年七至十四岁和5青年十五至二十一岁两个期间，
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405政治学
细察生理的发展精审地安排教育的规程。教育究应由城邦办理还是听任私家各自负责。
卷八青年训练
壹章一至三：儿童教育和青年训练的一般规划
章一全邦公民应受同样的教育。城邦应建立统一的教育制度，制定各种施行的规程。
章二教育课目或重实用，或重品德，或重知识。少年自然应该学习有关实用的技能，但勿使入于艺人的精擅而染上匠工的鄙俚。
章三论儿童教育四课目：读写书算和绘画两门都为人生实用之学，体操则所以养成勇德。对于音乐教育的宗旨，世人颇不明晰，一般都以音乐为可资娱乐、解除劳倦，实际上音乐的高尚作用应在操持闲暇。绘画亦然，儿童既熟习摹形调色，不仅构图造像可供实用，久之他也渐能审美。其它课目也在知识的传授和身体的活动中，寓有培养善德的教导。
贰章四：体操
章四教育初期，先施体操。
但竞技练习不可过分。
斯巴达式教育过度锻炼少年，俾自幼养成坚忍不拔的勇德，实际上有损其身心的发育。童年当使练习轻柔体操，十四岁后读书三年；待他长
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政治学505
大，始行锻炼。
叁章五至七：音乐教育的宗旨和方法
章五音乐令人愉悦，由此娱乐作用进而陶冶性情，操修心灵。如果以娱乐为尚，则尽可听乐而无需自习弹奏。音乐教育固然应当以陶冶性情和操修心灵为宗旨。图画以线形和颜色表现事物的情态，音乐以节奏和旋律反映人们的性格，其它艺术亦类此，而音乐最为逼真，其为悲喜都切中人心，而影响少年的情操尤为深远。
章六音乐教育有三题：课程的制订，乐调和韵律的选择，乐器的选择。就课程而言，当以养成欣赏能力为已足，毋需力求擅长。
就乐器而言，宜习弦奏，不重笛管。
章七乐调和韵律可分作三类：1
培养品德，2
鼓励行动，3激发热忱。其为效用亦分为三点，1教育，2祓除情感，3操修心灵。对于不同的场合、不同的人们要求不同的效果，当各各选取不同的乐调和韵律。少年教育应培养品德，宜取中和庄敬的杜里调。茀里季调凄怆激越，使听者狂热，终非正音。呂第亚调轻柔，对儿童和老年是有益的。
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附录二
关于本书的题名
亚里士多德卒后，亚历山大的霸业正在发生演变，在雅典的呂克昂学院不很安静1。他的继任主持人色乌茀拉斯托把亚氏和他自己的书稿交与门弟子纳留neleus
携归小亚细亚的瑟柏雪斯scepeis
；这个部分的书稿就这样封藏于一地窖中达二百余年2。两家已流行于当时的卷章则多被购集到小亚细亚贝伽蒙pergan
和非洲亚历山大城的图书馆中。
瑟柏雪斯的书稿在公元前第一世纪还归雅典，旋即被搜集到罗马。
呂克昂学院第十一代继任人罗得岛人安德洛尼可anadronicus
rhod。在罗马整理了亚氏和色氏的著作，并订有两家全集的目录。这个目录今已不可复见。公元前第三世纪
1亚氏卒后，安第帕得antipater继亡公元前317307年间，雅典在马其顿总督，法勒罗人迪米特里的治下。迪米特里和色乌茀拉斯托友好；呂克昂学院生徒甚盛。
公元前307年，安蒂咯诺antigonus
的儿子迪米特里detrius1驱逐了法勒罗人迪米特里detrius
phalereus。雅典制订了新律，规定学者未得公民大会许可，不准讲学授徒，遂逐走色氏。公元前306年，恢复雅典学术自由的传统，废除禁令，召回了色氏。但呂克昂学院从此不复讲习社会政治科学实用之学而专重自然哲学理论之学的研究了。
2亚氏著作曾经淹没而又行世的经过，参看斯特累波：地理strabo，geaography608609页；雅典那俄：硕学燕语athenaius，deipn。214d；普鲁塔克：萨拉传plutarch，“sula”26。
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中叶，亚历山大城图书馆馆长加里马沽alichus已经编有文献总目一百二十卷，列述希腊各作家的生平及其遗书。嗣后目录学极为兴盛。其徒斯密尔那人赫尔米帕herpus
saeus曾著学者“列传”
，叙述各作家生平，比其师旧作有所增广，仍旧各各附以著作目录。今师徒两家的书亦已佚失。现世所存公元后第三世纪狄欧季尼。
拉尔修diogones
laertius
学者列传，大概是根据赫尔米帕旧著编成的1。
狄欧季尼：亚里士多德传所附亚里士多德著作目录第75号有“院内精密课程政治学八卷，编著有如色乌茀拉斯托的［政治学］”。
法国经典学家梅纳治enage，16131692评诠狄氏列传卷五50附刊了所得“无名氏”编亚氏书目，其中第70号为“院内精密课程政治学”
2。另有公元前漫步学派哲学家托勒密ptoleeus
philosophus所编亚氏书目，今仅存阿拉伯文译本，其中第32号为宪政纲要并列述各种政体3。所云“院内精密课程”
，表明这部著作曾向自己的生徒宣读过，但它是一种并未
1参看乌西奈：色乌茀拉斯托残篇集录usener，aa
theophrastea13页以下。
2海兹：亚氏佚书heitz，die
verlorenenschriftendes
aristoteles
17页，说此无名氏书目虽异于狄氏书目，其内容当出于同一较早祖本，例如赫尔米帕书目。
参看蔡勒：希腊哲学zeler，die
philosophie
der
grie卷三54页。
3以上三书目都保存于柏林研究院：亚氏全集卷五中。阿拉伯文托勒密书目已由斯坦因施那得steinseider翻译为拉丁文，其第32号书名为liberde
regine
civitatut
nonatur
politikun。
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805政治学
公开教授的讲稿。
本书卷四章二1289a26和章八1293b29，亚氏自称这一著作是关于政体研究的专篇。依卷三章一1274b32则可以比较详细地题为各种政制，其实义和属性。
这篇著作在伦理学中提及时，就称政治学各卷，公元后第三世纪初的亚氏学诠疏家、亚茀洛第人亚历山大alex，aphrod
，所举和这个书名相符合。
中古第十一世纪末的亚氏学诠疏家以弗所人迈克尔ichael
ephesius
，以及第十二世纪荷马史诗诠疏家尤斯塔修eustathius
，都称政体研究，这和本书作者所自称的书名也相符合。现在我们照伦理学和诠疏家亚历山大所举，把汉文译本的书名称为政治学，如果有人愿意采取政体研究这样的书名，同样也是适当的。
狄氏列传所传书目中所谓“有如色乌茀拉斯托的［政治学］”字样是一句含糊的短语，也许原来是书目上的边注，作注者的意思或是说其书编类和色氏的著作相类似，或是说其内容或体裁相类似。狄氏书色乌茀拉斯托传所附著作目录也有“政治学”六卷，今未见此书。或疑那些淹没于地窖中的陈编再见于世时，混淆了两家的笔札。但与安德洛尼可同时代的西塞罗icero已说到两家所拟“最优良的共和国制度”
de
opti
statu
reipublica
相异，当时大概还并存两家的作品。我们现在这本政治学涉及伦理和生物的思想都同亚氏的伦理和生物的著作相符，而不合于色氏的现存著作1。
色氏出生迟于亚氏十二或十五年，死亡则
1参看政治学纽曼校注本卷二论亚里士多德政治学xixxv。
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后于亚氏三十四年。
今书中所举当代史实都符合于亚氏生平，而不符合于色氏的晚岁。全书的文体也显然出于亚氏一人之手。这个边注不足重视。
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